쿺

Настоящий Ингушский Форум

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Настоящий Ингушский Форум » Круглый стол » Книга Г1ал дей


Книга Г1ал дей

Сообщений 61 страница 80 из 84

61

Каталаунская битва. Как аланы спасали Европу
К 451 году огромная азиатская армия гуннов захватила пол-Европы, и пыталась сделать последний рывок, чтобы захватить Галлию (Францию).
Для того, чтобы предотвратить захват Европы азиатами, римляне собрали коалицию народов - армию союзников из римлян, аланов и германцев.
Армия союзников встретилась с армией азиатов на Каталаунских полях (в северо-восточной Франции, западнее города Труа) в июне 451 года.
Здесь разгорелась одна из самых ожесточенных битв в истории древнего мира - значительной в мировой истории.
Аланская гвардия во главе с Сангибаном находились в центре Армии союзников, и поэтому встретилась с отборной гвардией азиатов (гуннов), которую возглавлял лично азиатский царь "Атилла с храбрейшими воинами". 
Только перед Атиллой стал на колени папа римский

Те аланы, которые остались на территории Франции образовали 5-ть аланских королевств (в области Орлеан, Гасконь, Бретань, у Женевского озера, и в Провансе).
Самое крупное Аланское Королевство, возглавляемое Джоаром со столицей в Орлеане существовало до конца 450-хх годов (можете прочитать официальную историю французского города Орлеан, там указан аланский период его истории).
Из-за малой численности, аланы современем забыли свой язык и вошли в состав французского народа, причем как военная элита (см. Бернард Бахрах, "Аланы на Западе").
французское слово "сир" - "король", происходит от ингушского слова "сир" ("честь имеющий")
До сих пор в Европе осталось около 300 названий, оставщихся от аланов - Аленвиль, Ален, Алан-Корт, Корт-Алан, Алансианус, Алансон, Алансе (Лансе), Молендинум-де-Алана (Мулин-де-Ланж), Алангавиенс (Лангейс), Вилла-де-Алан (Аланетум, Ланет), Алани-Монти, Аланж, Аква-де-Аландон (Ла-Алондон/Ла-Лондон; от аланского "алан-дог1н" - "аланский дождь, аланская вода") и др. во Франции.
Селения Аланис, Алано и Аланское ущелье в центральной Испании.
Селения Алано ди Пьяве, Вилла д`Алено (Верона), Алан д`Риано (Ландриано) и др. в северной Италии.
Все эти названия научно признаны, как происходящие от названия аланского народа. Более того, еврпопейское имя "Алан" появились от названия аланского народа - европейцы называли в своих детей Аланами, в честь аланов
имени Сампи - так назывался вождь аланов в Провансе в начале 440-хх гг.
Имя Сампи распространено у ингушей, есть фамилии Сампиевы (тейпа) .
Во Франции от аланов осталось селение Сампиньи.

Изложив большое количество фактов из боевой и мирной жизни аланов в Европе и других странах, Бернард Бахрах в конце своей книги привел перечень аланских географических названий в западной Европе. Привожу ксерокопию части этих названий из книги, которые не оставят сомнений в том, что аланы это ингуши.

8. Алейн, называемый также Аланкурт-о-Беф (Мэрт-и-Мозель): 965; Эйлейн и Аллейн, 1305.
9. Алейнкорт (Эйсн): Халинкурт, 1168; Эллейнкорт, 1174; Аллейнкорт, 1189.
10. Алейнкорт (Арденны): Алейнкорт, 1229.
11. Алейнкорт (Ор): Алейнкурия и Аланикурия, оба 1242; Эйланкорт, 1303.
12. Алейнкорт (Гот-Саон).
Для тех читателей, которые не знают ингушского языка, поясню, что в данном случае означает слово КОРТ.
Корт по ингушски голова, как Дулк-корт(Долаково), Нясаре-корт (Назрань), Боашлом-корт (гора Казбек)

Если теперь обратимся к географическим названиям, указанным в работе Бернарда Бахраха, то обнаружим, что множество объектов в Европе имеют названия, содержащие ингушское слово корт (вершина). Полагаю, что и здесь речь идет о горах или других возвышенностях, расположенных в разных странах и разных городах Европы, названных ингушами Аланскими.

Вкратце приведу еще одну информацию из работы Бернарда Бахраха. Старшее поколение ингушей для оценки удали молодых людей произносило фразу: «Говар къантий». Понимая для чего это говорится, не понятно было происхождение этого выражения. Теперь достоверно открылась история этого выражения. Оказывается Говар, а точнее Гоар был легендарным вождем ингушей. Он даже принимал участие в назначении императора Германии. О выдающихся качествах Гоара говорит и тот факт, что он более 40 лет, до глубокой старости оставался в боевом строю аланов. Бернард Бахрах пишет о нем: « В течение 25 лет Гоар и его аланы оставались верными сторонниками Рима, хотя их соседи бургундцы восставали несколько раз и были подавлены Аэцием и его гуннскими союзниками».
Аммиан Марцеллин указывал горы Нервиев в истоках Борисфена (Днепра), где некоторое время обитали и аланы.
Аланы… свирепый народ» (Эгесип, древне-римский автор)
«Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если и не свиреп, то все-таки грозен… в разбоях и охотах они доходят до Меотийского [Азовского] моря и Киммерийского [Керченского] Боспора с одной стороны и до Армении и Мидии [Азербайджана] с другой. Как для людей мирных и тихих приятно спокойствие, так они находят наслаждение в войнах и опасностях. Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуются у них жестокими насмешками, как выродки и трусы» (А. Марцеллин, древне-римский автор)
«Аланы более мощны чем кашаки [черкесы]» - аль-Масуди (известнейший географ Арабского Халифата).

«Царство аланов сильнее и крепче всех [кавказских] народов» (Иудео-Хазарская переписка, Кембриджских документ)

«аланы… самый воинственный народ среди кавказцев» (византийский хронист Никифор Василаки, приближенный императора Иоанна Второго Комнина),
«Cet homme est violent et allain» - «Этот человек неукротим как алан» (французская/нормандская поговорка про храбрость аланов).

0

62

Ас кент 06 написал(а):

Вы найдите хоть одну семью среди ингушей у которых были такие имена у женщин,как вы тут пишите сядьшая на собаке?или как там вы писали,если завтра скажут что наши предки были верблюды вы тоже так напишите?наверное каждое слово можно перевести как хочешь.но писать такое уму не постижимо.я историк и не ученый может и мало знаю историю.   но знаю что такого небыло.такие рассказывают наши не добрые соседи.или вы хотите их обрадовать?


Не ну на счет теорий Парижа я незнаю, я говорю про весь форум. А что говорят наши соседи?

0

63

Впервые это выражение "г1алг1аскхи я услышал когда был в гостях в чечне.не мало истинны я открыл в ответ.но вот еще тут пишут такое.и в осетии говорили про такие имена у наших предков.эти слухи ходят в упрек нашему народу.это не истинна и не правда.все это придуманная ложь.и эту ложь щас выдают за правду.и выдают кто?открыли форум.назвали чисто ингушский.а корни куда уходят спрашивается?в осетию или в чечня?может и куда дальше.уже не один год пытаются нас запутать и свести с дороги.навязывая нам чужую идею.

0

64

Сюжеты к майкопской культуре
Петр Золин 2

http://www.proza.ru/2011/01/23/550
Сюжеты к майкопской культуре

http://ru.wikipedia.org/wiki/Майкопская_культура
http://en.wikipedia.org/wiki/Maykop_culture
http://uk.wikipedia.org/wiki/Майкопська_культура и другие.

(Русския Википедия) Майкопская культура — археологическая культура Кубани (============ явно не только, точнее - преимущественно бассейнов Кубани и Терека: П.З.) эпохи бронзового века III тыс. до н. э (======не только, см. ниже: П.З.). Названа по Майкопскому кургану, исследованному в 1897 году археологом Н. И. Веселовским. Основа хозяйства — скотоводство, в котором на первом месте находилось овцеводство[1]. Граничила на севере с нижнемихайловской, позднее с новотиторовской культурой.

Наряду с изделиями из бронзы, майкопцы продолжали пользоваться каменными топорами и стрелами с кремневыми наконечниками. Они также знали колесо. Керамика красная, сделанная при помощи гончарного круга. Специфической чертой погребального обряда «майкопцев» была курганная насыпь над захоронением (по мнению Гимбутас, признак «курганизации» майкопцев).

Со временем майкопскую культуру стали вытеснять пришедшие с севера строители северокавказских дольменов[2].

Предполагается, что родиной майкопцев была Передняя Азия (восточная Анатолия, северо-западный Иран). Преемницей Майкопской культуры стала северокавказская культура, хотя существуют факты миграции майкопцев далеко на север к берегам реки Дон и в степи Калмыкии[3], где они растворились в среде степняков ямной культуры.

Северокавказские исследователи относят майкопцев к понтийской расе и считают предками таких автохтонов Западного Кавказа как абхазы и адыги[4]. Гамкрелидзе и Иванов видят в майкопской культуре ступень развития протоиндоевропейского общества».
(конец цитирования)

http://www.proza.ru/2010/01/12/674 Европедия отмечает доминирование в неолите Кавказа носителей гаплогруппы G2a и присутствие R1b1b. R1b1b активна в майкопской культуре, где остается  G2a и вероятно присутствие R1а. Эпоха бронзы Кавказа вновь связана с гаплогруппами G2a и R1b1b. http://www.proza.ru/2011/01/23/550 (см. рисунки выше)

Индарби В. Бызов в обстоятельной статье "О майкопской культуре, минойской цивилизации и этногенезе вайнахов"  //Вестник Российской Академии
ДНК-генеалогии Том 4, № 3 2011 март
вносит существенные корректировки (см.: карта-схема выше):

«Итак, у нас обрисовывается следующая картина. Примерно в 5050 г. до н.э.
на территории Верхней Месопотамии начался расцвет Халафской
культуры, с зачатками майкопского культурного комплекса. Прародиной
халафцев, по мнению большинства специалистов, была Восточная
Анатолия. В 4300 году до н.э. она прекращает свое существование,
трансформируясь в Верхнеубейдский вариант под влиянием южного,
культурного шумерского комплекса. В то же время, в Передней Азии
возникает гаплогруппа J2а4b-М67. Среднеарифметическое время ее
коалесценции 5850±610 лет, т.е., еще до выделения пранахской
лингвистической группы из состава пранахско-дагестанского языка-основы.
Около 3200 г. до н.э. начались массовые миграционные процессы на
Ближнем Востоке и в Малой Азии, связанные, с одной стороны, с
разрушением ряда протогородских поселений (Мерсин, Троя). Отмечается
довольно стремительное переселение ряда племен Центральной и
Восточной Анатолии на запад Малой Азии, острова Эгеиды и на Балканы.
Вместе с тем, около этого периода возникает гаплогруппа J2а4b1-М92,
появление которой, как говорилось выше, на острове Крит и в Троаде
совпадает с 3100 г. до н.э.
Синхронно этим событиям на Северном Кавказе возникает Майкопская
культура с ярко выраженными переднеазиатскими чертами материальной
культуры.__ Закат майкопской культурно-исторической общности
Причины заката майкопской культуры пока слабо изучены. Однако хочется
отметить в этой связи, что подобные процессы, помимо внутренних
движущих сил, имеют и внешние импульсы. Важно подчеркнуть, что
события, синхронные северокавказским, происходят в Закавказье, где
просуществовавшая длительный период куро-аракская культура приходит
в упадок. В запустении оказываются многие ее поселения. Столь массовые и
хронологически совпадающие события связаны обычно с вражескими
нашествиями или природными катаклизмами. В нашем случае
напрашивается первый вариант, синхронный появлению арийских и
протохеттских племен в Северном Причерноморье и Предкавказье, и их
вторжением на Северный Кавказ и в Закавказье. Хронологически события
падения майкопской и куро-аракской культур совпадают с приходом
племен, носителей гаплогруппы R1a1 с территории Балкан и Восточной
Европы.
(стр. 577)
Индоевропейский характер языка носителей гаплогруппы R1a1 на данном
историческом отрезке не вызывает у нас сомнения (Клёсов, 2008).
Ну, только R1a1 как ранние индоевропейцы – это вызывает обоснованные контраргументы у многих специалистов, да и сам Клёсов более склонен к термину "арии".

То есть уважаемый Индарби В. Бызов вольно или невольно выходит на версию, что надо поискать генетических носителей майкопской культуры и её языка. Ещё до общих выводов он эту попытку и делает.

«Рассмотрим этот вопрос с точки зрения Y-хромосомного ландшафта
кавказских народов, привлекая материалы как кавказоязычных, так и
некавказоязычных этносов – тюрок (кумыки, карачаевцы, балкарцы,
ногайцы), армян и осетин.
* * *
ДНК Y-хромосомы
Приступая к рассмотрению этой стороны интересующей нас темы,
постараемся дать характеристику всей совокупности Y-хромосомного
составляющего народов Северного Кавказа. В качестве введения в эту часть
раздела авторы использовали несколько работ, выходивших как в России,
так и за рубежом. По количеству выборок все они заметно разнятся, но, при
этом, показывают относительную устойчивость …
Первая серьезная исследовательская работа по представителям кавказских
народов была проделана Иваном Насидзе (Насидзе, 2002: 255-263; Насидзе,
2004а: 1-17; Насидзе, 2004: 588-599), сотрудником Лейпцигского институт
эволюционной антропологии им. Макса Планка. В качестве
протестированных выступили представители 20 этнических единиц, в том
числе как отдельные кавказские этнографические группы, например,
грузины-мохевцы, осетины-дигорцы, сваны, так и некавказские – турки,
иранцы.
(стр. 570)
Из числа чеченцев и ингушей в 2002 году Насидзе было протестировано
только 19 и 22 представителя мужского пола соответственно. Тем не менее,
несмотря на столь малую выборку, уже тогда наметились более-менее
четкий генный набор вайнахских народов, представляющих довольно
самостоятельный кластер в совокупности всех народов Северного Кавказа.
Эта важная для своего времени работа пополнялась в последующем новыми
исследованиями, которые уточнили и существенно дополнили базу данных
по ДНК Y-хромосомы народов Северного Кавказа и Закавказья, что
позволило делать более существенные выводы относительно степени их
генетического родства и уровня вклада различных популяций Евразии в
этногенез горского населения. Вслед за публикациями Насидзе И. вышел
еще ряд работ, но уже ученых Института биохимии и генетики Уфимского
научного центра РАН. В их числе работа Кутуева И.А. (Кутуев, 2010),
выборки которого охватили 165 чеченцев и 105 ингушей мужского пола;
Литвинова С.С. (Литвинов, 2010); Юнусбаева Б.Б. по популяциям народов
Дагестана (Юнусбаев, 2006) и др.
Между тем, несмотря на всю важность этих трудов, в качестве сырьевого
материала для этногенетических исследований отдельных популяций
народов Кавказа они не совсем подходят. В большинстве случаев в них не
указаны субклады, гаплотипы, маркеры, что делает глубокий анализ
изложенного в работах материала совершенно невозможным. Поэтому в
качестве рабочего материала исследователям исторического прошлого
какого-либо этноса или больших этнических коллективов приходится
делать самостоятельные расчеты, опираясь на базы данных, выложенные в
Интернете.
В 2010 году была составлена база данных на сайте Genofond.ru:
«Балановский О.П., Пшеничнов А.С., Сычев Р.С., Евсеева И.В., Балановская
Е.В. Y-base: частоты гаплогрупп Y хромосомы у народов мира, 2010;
genofond.ru genofond.ru http://www.genofond.ru/default2.aspx?s=0&p=711 ; http://www.genofond.ru/default2.aspx?s=0&p=333 », где представлена выборка 350 чеченцев, но, опять таки,
без подробностей, необходимых для более глубокого анализа. Тем не менее,
все они в совокупности позволили определить генетическое разнообразие
Кавказа, и сделать предварительные выводы.
Первое, что показали исследования в области Y-хромосомы народов
Кавказа, это их гетерогенность, несмотря на установленное родство в
рамках северокавказской семьи языков. Иными словами, во всей своей
совокупности коренные обитатели Северного Кавказа не являются
генетически родственными народами в пределах этой семьи, а
родственными являются лишь их языки.
(стр. 571)
Второе, что бросается в глаза, это гетерогенность самих отдельных народов
Кавказа, в этногенезе которых приняли участие как соседние этнические
группы, так и популяции из Европы, Ближнего Востока и Центральной
Азии.
Третье – гетерогенность самих чеченцев и ингушей, при доминировании
одной общей гаплогруппы J2 с субкладом J2а4b-М67.
Остановимся на рассмотрении всех трех возникших перед нами вопросов
более подробно.
Первое. Лингвистическое родство северокавказских языков на сегодняшний
день у большинства языковедов не вызывает возражений – это
энциклопедическая аксиома. По общепринятой классификации, все они
делятся на восточно-кавказскую и западно-кавказскую группы,
включающие в свой состав как живые, так и мертвые языки. Время
дивергенции этих двух групп приходится на конец VI – начало V тыс. до
н.э. Между тем, анализ Y-хромосомного пула каждого из взятых народов в
отдельности указывает на абсолютно независимое существование в течение
как минимум полтора десятка тысячелетий нескольких человеческих
популяций, которые впоследствии оказались объединенными в пределах
одной лингвистической семьи.

Опираясь на ДНК исследования, можно констатировать тот факт, что
северокавказские народы, относящиеся к северокавказской семье языков,
при всем генетическом полиморфизме их популяций, делятся на три
основные группы с отдельными доминантами Y-хромосомы: 1) G2(хG2а)-
Р287 – абхазо-адыгские народы; 2) J2a4b-М67 – чеченцы и ингуши; 3)
J1*(хР58) – дагестанская группа. Интересно отметить, что несмотря на
довольно тесное языковое родство нахско-дагестанских народов, их
доминантные генетические показатели разводят их примерно на полтора
десятка тысячелетий (Semino, et al. 2004: 1026). Соответственно, сам собой
напрашивается вывод о том, что какая-то из представленных гаплогрупп –
J2 или J1 – была ассимилирована другой в результате их длительных
ареальных связей на Ближнем Востоке еще в эпоху неолита или энеолита.
Такому выводу не противоречит и тот факт, что обе гаплогруппы возникли
в Передней Азии из общей отцовской J-М304, и длительный период
соседствовали, не смешивая, однако, свои популяции в пределах какой-
либо одной этнической группы. По крайней мере, все дошедшие до наших
дней народы с доминантной Y-хромосомой J1 и J2 показывают довольно
поздние следы подобных слияний.
(стр. 572)
Гаплогруппа J2 возникла примерно 18-20 тысяч лет назад в районе
Плодородного Полумесяца, и, по мнению специалистов, является той
группой, чьи представители впервые использовали на практике земледелие
и скотоводство. Очень рано ее представители стали активно расселяться по
просторам Евразии. В Европе J2 наиболее распространена в Греции и
Италии, где на её долю приходится до 30% генетического пула. Довольно
значительна она в Анатолии и других регионах Средиземноморья.
Очень рано, не менее 10 тысяч лет назад, гаплогруппа J2-М172 разделилась
на две крупные ветки – J2а-М410 и J2b-М12. Последняя нас не интересует,
поскольку она не представлена в популяциях Северного Кавказа. Вернее
она имеется, но в очень ограниченном количестве: абхазы – 6%, армяне –
5,3%, аварцы – 4,8%, кумыки – 2,7%, адыгейцы – 2%, ногайцы – 1,2% (Кутуев,
2010: 28; Литвинов, 2010: 11). Данная  гаплогруппа J2b-М12 нигде не является
не только доминантной, но и широко представленной, и кроме
перечисленных выше народов, больше нигде на Северном Кавказе не
встречается.
Подгруппа J2-М410, в свою очередь, разошлась на множество ветвей, среди
которых нас, в первую очередь, интересует основной вайнахский субклад
J2а4b*-М67.

Субклад J2а4b*-М67, представлен во многих популяциях Евразии и
Северной Африки, но, в отличие от чеченцев и ингушей, в довольно
ограниченном количестве. Кроме вайнахов, наибольший его процент
характерен для грузин (13,3%), севера Центральной Италии (9,6%),
итальянской провинции Калабрия (8,9%), евреев-ашкенази (4,9%), Ирака
(4,5%) и греков (4,3%). В других регионах Средиземноморья популяции
субклада J2а4b*-М67 демонстрируют довольно низкий показатель (Semino et
al., 2004: 1029).

На Северном Кавказе и в Закавказье его доля в местных популяциях очень
варьируется, но, в целом, довольно высока: армяне – 12,3%, грузины-
мегрелы – 12,3%, черкесы – 11,3%, осетины северные – 9,9%, осетины южные
– 9,5%, абхазы – 8,6%, балкарцы – 6,3%, карачаевцы – 5,8%, адыгейцы – 3,3%,
абазины – 1,1% (Литвинов, 2010: 11; Semino et al., 2004: 1029). При первом же
взгляде на приведенные цифры сразу бросается в глаза убывание J2а4b*-
М67 от чечено-ингушского кластера, где она доминантна, на запад. При
этом наиболее низкие частоты оказываются у наиболее поздних мигрантов
на Северо-западный Кавказ – абазин и адыгейцев. Что касается
адыгоязычных черкесов, то их формирование сложилось под влиянием
классового протеста и ухода в горы (абречество) как адыгов, так и соседних
народов, смешавшихся с жившими уже в тех местах насельниками.
(стр. 573)
В целом же, оценивая северокавказский генетический ландшафт в
контексте известных исторических событий (в том числе, приведенных
нами выше), можно говорить об убывании относительного вклада J2а4b*-
М67 в этногенез отдельных народов Северного Кавказа, как о
«разбавлении» его более поздними, пришлыми вливаниями и древним
вытеснением степными обитателями Предкавказских равнин. Рассмотрим
эту гипотезу более подробно.
Археологическая и ДНК составляющие концепции

J2а4b*-М67 – Переднеазиатский, по происхождению, Y-хромосомный
субклад, как и дочерний J2а4b1-М92, распределение которого указывает на
Анатолийский «отеческий» регион (Cinnioglu et al., 2004).
Расчет времени коалесценции мутаций в гаплотипах к одному общему
предку популяции для J2а4b*-М67 проводил А.А. Клесов. Для этого все 67-
маркерные гаплотипы из базы данных («Проект J2» FTDNA), которых
оказалось 69, были нанесены на дерево гаплотипов с использованием
профессиональной компьютерной программы, которая сортирует
гаплотипы по ветвям дерева, исходя из их «похожести» и возможного
направления мутирования одних аллелей в другие. В результате этого на
дереве выделились две четкие ветви – одна, из 16 гаплотипов, оказалась вся
принадлежащей гаплогруппе J2a4b1, вторая, из семи гаплотипов, тоже
гаплогруппы J2a4b1, но у всех носителей этих гаплотипов типичные
еврейские имена (точнее, у их наиболее удаленных, но известных их
потомкам предков, это в основном 19-й век), и все остальные 44 гаплотипа –
гаплогруппа J2a4b. Среди них еврейских имен не было.

Построение деревьев, сами деревья и расчеты проведены в последующей
статье А.А. Клёсова в настоящем Вестнике. Коротко, расчет проводился
следующим образом. Был идентифицирован 67-маркерный гаплотип
общего предка для каждой из трех указанных популяций, и посчитано,
сколько в каждой популяции суммарно оказалось мутаций от предкового
гаплотипа. Для 44 гаплотипов ветвей 42a4b их оказалось 1005 мутаций, то
есть в среднем 22.84 мутаций на гаплотип. Ясно, что чем раньше жил
общий предок популяции, тем больше набежало мутаций у его потомков.
Калибровки соотношения числа мутаций с временнОй дистанцией до
общего предка для 67-маркерных гаплотипов показывают, что если
мутаций в 44 гаплотипах нет совсем (что быть практически не может), то
общий предок жил совсем недавно, меньше поколения назад. Даже через
шесть поколений, и то нужно постараться, чтобы за это время получить 44
мужчины в наследниках, и чтобы все выжили в потомках, и то в 44
(стр. 574)
гаплотипах окажется примерно 32 мутации, то есть 0.73 мутаций на
гаплотип. Через тысячу лет от общего предка с той же скоростью в 44
гаплотипах накопится 200 мутаций, то есть 4.55 мутаций на гаплотип. Через
2 тысячи лет накопится 390 мутаций, то есть в среднем 8.86 мутаций на
гаплотип. Для того, чтобы в 44 гаплотипах набежало 1005 мутаций, нужно
5850±610 лет. Это определяется так: 1005/44/0.12 = 190 условных поколений
(по 25 лет каждое), или при введении поправки на возвратные мутации
получается те самые 5850±610 лет до общего предка. 0.12 – это константа
скорости мутации на 67-маркерный гаплотип на условное поколение в 25
лет.

К этим 44 гаплотипам добавили еще семь гаплотипов, которые не входили в
упомянутый выше проект, и принадлежность которых не была четко
определена. Они все легли в ветви J2a4b, добавив еще 157 мутаций.
Получаем: 1162/51/0.12 = 190 поколений, то есть ровно то же самое, что при
расчете выше. Это показывает, что действительно вся серия гаплотипов
происходит от одного общего предка, который жил в начале IV
тысячелетия до н.э.
Подобные расчеты для дочернего субклада J2а4b1-М92 показали, что
общий предок ветви из 16 гаплотипов (Турция, Иран, Армения) жил
4575±530 лет назад. Это в пределах погрешности расчетов и есть 4225±840
лет назад, рассчитанные в приведенной ниже статье А.А. Клёсова по
данным Чиноглу (Cinnioglu et al., 2004). Ветвь евреев из семи гаплотипов
оказалась недавней, всего 22 мутации, то есть 3.14 мутации на гаплотип.
Ясно, что это менее тысячи лет до общего предка, так как выше мы
рассчитали, что за тысячу лет набегает 4.55 мутаций на гаплотип.
Действительно, 22/7/0.12 = 26 поколений, или с поправкой на возвратные
мутации 675±160 лет назад. По всей видимости, данная группа евреев есть
недавнее образование, примерно XIV век, время чумы и избиения евреев в
Европе, потому и «бутылочное горлышко» в данной популяции.

Но эти два 67-маркерных базовых гаплотипа J2a4b1 (евреев и
переднеазиатских) различаются на 20.5 мутаций, что помещает их общих
предков, то есть J2a4b1, на 5200 лет назад.
В статье (Клёсов, 2010) описаны еще две популяции евреев групп J2a4b и
J2a4b1, но в данном контексте они неинтересны. Одна из них совпадает с
675±160 лет назад (J2a4b1) и дает 700±150 лет назад, другая – J2a4b* –
1200±210 лет назад.
Интересно отметить тот факт, что в ряде этнических групп оба субклада
отмечены с регулярной и идентичной частотой. Для примера, отметим:
(стр. 575)
Троада (Анатолия), при доминировании J2a4b1 вообще в Западной и
Центральной Анатолии (Cinnioglu et al. 2004: 130); Ливан (Semino et al. 2004:
1029); евреи-ашкенази; Италия (пров. Калабрия); Сицилия (Semino et al.,
2004: 1029).
На Крите J2a4b и J2a4b1 представлены 5,2% и 2,9% соответственно, а время
расширения указывает на 3100 г. до н.э., что синхронно проникновению на
остров из Малой Азии основателей Минойской цивилизации (King et al.,
2007), и, одновременно, разрушением комплекса Троя I и возникновению
замка Троя II (Belgen 1950 – Belgen а. о., 1950). Разница в советской и
западноевропейской номенклатуре для Трои (Троя 0 и Троя I) не несет здесь
качественной нагрузки (Ельницкий, 1946). Важно то, что, как мы уже
отмечали выше, разрушение города Мерсин XVI (ЮВ побережье Турции), с
характерной для майкопа керамикой и медно-бронзовым инвентарем
примерно в 3200 г. до н.э. (Ефименко, 1959; Garstang, 1953), хронологически
совпадает с возникновением Майкопа, Трои, Минойской цивилизации и
временем расширения J2а4b1-М92 по King et al. 2007.»
(конец цитирования)

Гаплотипа J2a4b1 5200 лет назад  ещё не евреев и непонятно каких «переднеазиатских».
«Субклад J2а4b*-М67, представлен во многих популяциях Евразии и
Северной Африки, но, в отличие от чеченцев и ингушей, в довольно
ограниченном количестве». Но это не означает, что носители иных гаплогрупп и субкладов среди мужчин чеченцев и ингушей – не чеченцы и ингуши.
--
Автор в целом-то достаточно осторожен, учитывает возвратные мутации и диапазоны погрешностей («доверительные интервалы»).

Но в целом вынужден – по сути, - так или иначе признавать, что и майкопская культура, как и многие археологические  - плод коллективного творчества носителей хотя бы ряда мужских и женских гаплогрупп. "Довольно взвешенную точку зрения по вопросу этногенеза майкопских племен высказал краснодарский археолог А.А. Нехаев. Он считает, что в их
формировании приняли участие как местные поздненеолитические
племена, так и племена Северной Месопотамии (Нехаев, 1990: 20). Мы также
разделяем точку зрения Нехаева. Косвенно демонстрирует правильность
подобного вывода характер жилищ МКО, представляющих собой как
постройки с прямоугольной формой стен, так и вариант с округлой
формой (Эпоха бронзы… 1994: 176-177)". (стр. 552)

Генетическое разнообразие сохраняется в регионе и ныне, при этом носителей женских гаплогрупп необходимо учитывать обязательно.
http://www.proza.ru/2011/01/19/988; http://www.genofond.ru/default2.aspx?s=0&p=711 ; http://www.genofond.ru/default2.aspx?s=0&p=333

Стоит тщательнее изучить такой его вывод.
«Закат майкопской культурно-исторической общности
Причины заката майкопской культуры пока слабо изучены. Однако хочется
отметить в этой связи, что подобные процессы, помимо внутренних
движущих сил, имеют и внешние импульсы. Важно подчеркнуть, что
события, синхронные северокавказским, происходят в Закавказье, где
просуществовавшая длительный период куро-аракская культура приходит
в упадок. В запустении оказываются многие ее поселения. Столь массовые и
хронологически совпадающие события связаны обычно с вражескими
нашествиями или природными катаклизмами. В нашем случае
напрашивается первый вариант, синхронный появлению арийских и
протохеттских племен в Северном Причерноморье и Предкавказье, и их
вторжением на Северный Кавказ и в Закавказье. Хронологически события
падения майкопской и куро-аракской культур совпадают с приходом
племен, носителей гаплогруппы R1a1 с территории Балкан и Восточной
Европы. (стр. 577)
Индоевропейский характер языка носителей гаплогруппы R1a1 на данном
историческом отрезке не вызывает у нас сомнения (Клёсов, 2008)».

Ну, что только носители R1a1 как ранние индоевропейцы – вызывает неприятие у многих специалистов, да и сам Клёсов более склонен к термину арии. http://www.proza.ru/2011/01/31/250
http://ru.wikipedia.org/wiki/Кура-Аракская_культура всё-таки чаще в исследованиях гибнет под натиском хурритов, и вы это неплохо знаете. http://ru.wikipedia.org/wiki/Хурриты
А это неиндоевропейцы.

Провокационен вывод: «Хронологически события падения майкопской и куро-аракской культур совпадают с приходом племен, носителей гаплогруппы R1a1 с территории Балкан и Восточной Европы».
The Kura-Araxes culture or the Early trans-Caucasian culture, was a civilization that existed from 3400 BC until about 2000 BC
http://en.wikipedia.org/wiki/Kura-Araxes_culture
The Maykop culture (also spelled Maikop), ca. 3700 BC—2500 BC
http://en.wikipedia.org/wiki/Maykop_culture

Что именно носители гаплогруппы R1a1, да ещё только с территории Балкан и Восточной Европы (а чего не с земель, к примеру, Казахстана ?!) , стали причинами исчезновения майкопской и кура-аракской культур – надо ещё доказывать и доказывать . А Вы вот как-то так решительно (под влиянием «решительности» Клёсова ?!) сразу же влепили исторической науке фундаментальный вывод.

Потщательней бы надо. Как у вас получается в ряде конкретных сюжетов.

================ ещё штрих

SWAN Вчера, 17:03  6.03.2011
Сообщение #1
Знаток
Группа: J2
Сообщений: 511
Регистрация: 24.12.2009
Из: EUSKAL HERRIA
Пользователь №: 2598

Раскопки древнего храмового комплекса Телль-Хазна на севере Сирии помогли российским археологам уточнить маршруты миграции древних жителей Месопотамии на Северный Кавказ и в Северное Причерноморье. Загадок остается еще очень много, но часть "белых пятен" в нашей исторической памяти постепенно исчезает.
В течение более 20 лет группа российских археологов под руководством сотрудника института археологии РАН Рауфа Мунчаева занималась исследованиями многослойного памятника конца первой половины III тысячелетия до н. э. Телль-Хазна. Телль-Хазна расположена в 25 километрах к северо-востоку от города Хасаке (центра одноименной провинции) — у деревень Аляви и Хазна. Местность входит в состав так называемого Хабурского треугольника, охватывающего бассейны рек Джаг-Джаг (левого притока Хабура) и впадающего в нее Вади Ханзир (или Вади Риджла). На территории в 5,5 тысячи квадратных метров, где производились раскопки, было обнаружено около 550 различных сооружений — общественные зернохранилища, храмовые башни — зиккураты.

Храм Тель-Хазна, раскопанный московскими археологами, — одно из самых ранних известных культовых сооружений планеты. Храмовый комплекс датируется концом IV тысячелетия до н. э. и сооружен зодчими одного из семитских народов. Пока предполагается, что представители высшего из сословий относились к субартам — малоизвестному народу.

В центре раскопанного комплекса, построенного в форме овала, заключены строения, обращенные фасадами на юг. Здесь расположена восьмиметровая конусообразная башня храма, которая прекрасно сохранилась, а на стенах даже заметны остатки штукатурки. У работавших на раскопках людей складывалось впечатление, что поселение было специально законсервировано. Древние жители будто бы аккуратно разобрали деревянные перекрытия крыш и засыпали каменные стены землей.

Все постройки сложены из глиняных с примесью соломы кирпичей. На глубине примерно 15 метров, как говорят участники экспедиции, найдена глиняная табличка, на которой агроном, живший в III тысячелетии до н. э., вел учет сбора урожая.

Сенсационной стала находка в могиле скелета мужчины, похороненного, согласно древнему обычаю, на боку с подогнутыми ногами. Рост умершего составлял около двух метров, и ученые пока не в состоянии объяснить загадку измельчания последующих поколений семитов, произошедшего за минувшие тысячелетия. Может атланты таки и были!

Изучение артефактов, обнаруженных при раскопках, позволило выявить сходство с предметами, найденными ранее в курганах Майкопской и Лейлатепинской культур Кавказа. Теперь происхождение Майкопской, на Северном Кавказе, Лейлатепинской, на территории Азербайджана, археологических культур связывают с переселенцами из Месопотамии.

"Мы прослеживаем целую цепь памятников от Северной Месопотамии через Восточное Закавказье, Северный Кавказ, вплоть до Тамани", — сообщает РИА Новости со ссылкой на доклад сотрудника института археологии РАН Рауфа Мунчаева, который выступал на конференции "Археологические исследования в России: новые материалы и интерпретации".

Руководитель сирийской экспедиции, 82-летний профессор Рауф Мунчаев доказывает, что в убейдский период (конец V — первая половина IV тысячелетия до н. э.) образовалась общемесопотамская культура, а чуть позже в урукский период (вторая половина IV-III тысячелетия до н. э.) культура Месопотамии распространилась и за ее пределами.

Возможно, изменения были связаны с освоением выплавки бронзы, давшей стимул социально-экономическому развитию общества, поиском рудных источников меди, а также золота и серебра. Поэтому на рубеже IV-III тысячелетий до н. э. отдельные группы населения из Месопотамии через Иран проникли в Восточное Закавказье.

На основе результатов, полученных в ходе регулярных археологических экспедиций, ученые пытаются объяснить происхождения Майкопской археологической культуры, памятников раннебронзового времени Азербайджана, памятника Великент в Южном Дагестане, учтепинского кургана, раскопанного в Мильской степи, поселения Беюк Кесик.

Как некогда справедливо заметил академик В. И. Вернадский, наука, развиваясь и создавая новое, неизбежно переоценивает старое. Современная историческая наука полагает, что социальные и экономические изменения второй половины IV — III тысячелетий до н. э. привели к образованию на Ближнем Востоке древнейших цивилизаций. Исторический памятник Телль-Хазна относится к числу многослойных, поскольку здесь обнаружены остатки более ранних урукской (IV тысячелетие до н. э.) и убейдской (V тысячелетие до н. э.) культур.

"Расцвет шумерской цивилизации Южной Месопотамии, основанный на исключительной продуктивности поливного земледелия и социальной организации общества (организации труда и перераспределения продуктов труда), имел долгую предысторию непрерывного развития культуры, по меньшей мере с VI тысячелетия до н. э., — говорится в диссертации доктора исторических наук Шахмардана Назимовича Амирова. — В убейдское время, в конце V — начале IV тысячелетия до н. э., Южная Месопотамия, в силу опережающего технологического развития, захватывает лидерство в негласном "соревновании" с Северной Месопотамией, после чего достижения Южной Месопотамии определяют ход культурного процесса в Междуречье Тигра и Евфрата и за его пределами значительное время, вплоть до II тысячелетия до н. э.".

Ученые высоко оценивают способность культурных традиций Южной Месопотамии к адаптации, вследствие чего они сумели реализоваться в иных экологических и хозяйственных условиях. Результаты последних археологических раскопок все больше и больше укрепляют ученых в уверенности, что пути миграции из Месопотамии на Кавказ пролегали не через Черное море, как ранее считали историки. Переселение предков кавказских народов, несомненно, осуществлялось по суше.

http://www.pravda.ru/science/eureka/05- … l_hazna-1/
J2a*-- http://www.rodstvo.ru/forum/index.php  ?showtopic =1685&pid=67275&start=0&#entry 67275

0

65

У шапсугов, убыхов и сванов гаплогруппа G2a1 превышает показатели этой гаплогруппы в осетинском языке.
Итак, осетины -прямые потомки картвельской группы народов западного Кавказа.Поскольку осетины говорят на диалекте иранского языка, причём с сильным влиянием картвельского фонетизма, то необходимо признать, что осетины - картвельский народ центральной и восточной части Грузии, подвергнувшейся тотальной иранизации.До полной смены языка с ОПРЕДЕЛЁННЫМ картвельским глоссарием и фонетизмом.Скорее всего осетины- будучи обитателями равнин центральной Грузии вынуждены были бежать от серьёзных захватчиков с Юга.Ещё один гигантский вывод-осетины-оседлый народ, и никогда не были кочевниками.

Саакашвили надо перед осетинами извиниться и признать их наконец такими же грузинами -картвельцами, как и сваны.В конце концов осетины не виновны в том, что иранцы в своих завоевательных походах дошли только до их коренных мест обитания и навязали им свой язык, а до сванов иранцы не добрались....вот и вся разница.

Тут больше сванское название осетин подходит Saviar. Еще недавно они называли так территорию Карачая и Осетии...но как узнали, что карачай уже не осетинский.. обозначают его как Мукрчай.

sav - осетин
saviar - осетины.

Вот вам и "сабиры"))) одно из племен захваченных гуннами
Сабиры они есть те самые с царями Амбазуком,Зилгибием и с ирано и тюркоязычием....вся загадка инаоязычия упирается в торговые отношения,когда начиная с Дуная и до Китайских границ преобладал определенный иранский язык для общения,как позже его сменил тюрский,и подводить все мало-мальски известные племена на всем этом маршруте под осетин,как это делалось до недавнего времени-абсурдно,ведь в таком случае в количественном плане осетин должно было быть не меньше,чем китайцев или хотя бы столько же,сколько славян.
....в свете имеющихся данных ДНК ( обычай осетин гостеприимная проституция)на сегодняшний день по осетинским ветвям,версия с миграцией сторонников Маздака из Ирана в район Терских степей приобретает актуальность,так как большая часть сторонников маздакизма состояла из ираноязычных эфталитов или как их ещё называли кидаритами или белыми гунами,тем более,что они перечислены у Захария Митиленского в числе народов проживающих в Прикаспийских степях,севернее Каспийских ворот,причем отмечены и форме в "абдел",что очень похоже на имя Бадел,пришедшего из Маджар в позднее средневековье в Дигорию.
Вообще гунны плохо изучены на предмет состоявших в их рядах этносов,а они задлго до появления в Европе уже имели тесные контакты с ираноязычными народами Средней Азии и приаралья,и в своем продвижении из Центральной Азии смешивались с этими народами,как и позже савиры и авары(псевдоавары)да и в районе Причерноморья и Приазовья они появились не за один день,также как и те племена,которые были в их числе-акациры,утигуры,кутригуры обнаруживаются до начала гунской экспансии в Европу и при этом самое интересное,что у легендарного Атиллы все сыновья несут в своих именах отпечаток этнонима того народа или местности,в которых они предводительствовали-это и Эллак,поставленный над акацирами в районе Причерноморья и Меотиды,так называемой местности "Эле",это Денгизих,чье имя с тюрского переводится,как морской и самый любимый Херан/Ирнек,с которым по внушению прорицателей Атилла связывал возрождение своего рода после его угасания(отмечено у Приска Панийского,современника Атиллы),и другие.
Херан/Ирнек,ввиду его известного похода в 451 г. засвидетельствованного армянским историком Егише/Елише в Закавказье,Албанию и Византию хронологически соответствует противникам Вахтанга Горгасала у Джуаншериани,и возможно явился прообразом для эпическиго Уобоса в сочинении Мровели,а дополнительным подтверждением является осетинский автоэтноним Ирон/Ир,плюс название/эгзоэтноним осетин в устах вайнахов и дагестанцев-"Х1ирий".
...имя Руовас перенесено на Херана/Ирника в форме Руобос/Уобос,т.е налицо контоминация в изложении Мровели,так что другого "хазара",кроме гунна Атиллы,назначившего своим наместником сына на Кавказе в мировой истории нет)))

Осетинский язык принадлежит к иранской группе индоевропейских языков.А на каком языке до ираноязычия говорили предки осетин?
Осетинские диалекты по субстрату имеют прямое тождество с грузинскими языками (дигорский - сванский, мегрельский; иронский - картвельский; туальский - сванский,мегрельский). Топонимика осетинских ущелий имеет преобладание названий из грузинских языков. В самом языке, в кавказском субстрате примерно 80% составляет грузинская база. Сама падежная система осетинского языка - аналогична языкам занской группы(мегрельский, чанский..).

При учёте многих фактов получается вывод, что...
Вот этот пост из Карачаево-Балкарском форума.Они прямо и откровенно пишут,что автохтонный компонент-G2a1a Какачаево-Балкарцев связан со сванами, мегрелами в общем,с картвелами.И мы об этом всегда знали без этих ДНК исследований.

"я всегда подчеркивал, что карачаево-балкарский этнос сформировался из двух компонентов - тюркского (аланского) и автохтонного. Если в отношении тюркского компонента всё и так было ясно, а ныне вообще уже не подлежит никакому оспариванию, то второй (автохтонный) компонент нужно было еще доказать. Я, кстати, всегда утверждал, что наш автохтонный компонент должен быть близок сванам! Меня на это наталкивали и кое-какие исторические сведения, и антропологическое сходство наше со сванами. Нельзя сказать, что мы абсолютно идентичны, но факт в том, что мы со сванами внешне очень похожи. А теперь выясняется, что, действительно, у сванов имеем абсолютное преобладание гаплогруппы G2a1a, то есть, именно той гаплогруппы, которая составляет наш автохтонный компонент. Что касается осетин, то у осетин тот же автохтонный компонент, что и у сванов, и у нас. Только процент этой гаплогруппы у осетин выше, чем у нас, но несколько ниже, чем у сванов. Насколько я могу судить, и разнообразие этой гаплогруппы у осетин (у иронцев, в частности!) заметно меньше, чем у сванов и карачаево-балкарцев, а значит, автохтонную основу этих народов нужно искать не в Осетии, а либо в Карачае и Балкарии, либо в Сванетии. Но Карачай и Балкария, понятное дело, исключаются, поскольку и язык здесь другой, и процент этой гаплогруппы ниже. А значит, остается Сванетия. Что же касается языка осетин, то в нем огромное количество картвелизмов, как известно. Картвельские элементы проникли и в грамматику осетинского языка. С другой стороны - сванский не испытал влияния осетинского языка. По-моему, не остается никаких сомнений в том, что носители гаплогруппы G2a1a перешли со сванского на осетинский, а не наоборот! В этом отношении мы с осетинами, как двукомпонентные этносы, очень схожи.
Если бы осетинский язык был свободен от картвелизмов, еще можно было пытаться вывести осетинский автохтонный компонент откуда-нибудь иначе, а не от картвелов. Но и это только лишь до исследования ДНК! Но тут всё совпало: и осетинский язык, явно сложившийся на картвельском субстрате, и полное совпадение ДНК осетин и сванов... О чем еще речь?")))))По моему все логично.

0

66

Мы наблюдаем как рушится ложь международного масштаба, по другому такая ложь не может держатся сегодня..
Позор в том, что аланами спасителей европейцев, назначили осетин, рабов Атилла, того самого гунна Атиллы( кличка Бич Божий) который на колени поставил Папу Римского(папа римский Лев 1452 стал перед Аттилой на колени, умоляя пощадить Рим. Но мольбы римского "жреца" остановило полководца..)
великого жреца наследника великого Рима, наследия великой Этруррии, великих хурритов, халдеев, г1алди...
Г1ал - бог, который стоит корнем во всех названий одного великого народа, наш ключ, в украденную историю Человечества...
Ингушам никогда нельзя забывать об этом!!!!!!!!!
Святой Лев родился в Этрурии (северная часть Италии), его учителем в юные годы был Папа Целестин I Римский, и неудивительно, что вместо светской жизни будущий Папа Римский выбрал духовную жизнь. С юных лет посвятивший себя священнослужению, уже в возрасте 42 лет Лев становится архидиаконом.

Святому Льву Первому принадлежит всем известное сравнение Атиллы с бичом Божьим. Атилла - легендарный вождь гуннов, покоривший своей власти огромное пространство Европы, в 452 году начал завоевание Западной Римской империи. Папа Римский Лев Первый и его советники встретились с Атиллой и уговорили его не разрушать Рим. После беседы вождь гуннов со своим войском ушёл за Дунай.

0

67

Генетический состав скифов, алан, вейнахов и осетин

"Всё чаще и чаще осетины опираются на свою генетику, мол, она схожа с генетикой алан, но самое смешное то, что генетика алан не была установлена. Есть, конечно, предположение, что они были обладателями галлогруппы R1a, которую на сегодняшний день принято считать арийской, но этот вывод был сделан из того, что аланы, как утверждают осетины и осетиноведы, вышли из ИРАНа, а как мы знаем, иранцы считаются арийцами и там распространена группа R1a. То есть предположение, что аланы были обладателями галлогруппы R1a беспочвенно.

Что же касается скифов, то нам сообщают, что найденные скифские захоронения в Сибири и Средней Азии являются обладателями галлогруппы R1a, но это вполне пояснимо. Римские историки, Помпей Трог и Павел Оросий отмечали, что скифы, вероятно древнее египтян, т. е. первые следы скифов, скорее всего надо искать, в Передней Азии или же на Ближнем Востоке (об этом говорил и Марр) ранее, чем даже 5400 лет назад. Но согласно "Вестнику Российской Академии ДНК - генеалогии" галлогруппа R1a в Передней Азии появилась лишь 3800 - 3600 лет тому назад, следственно скифы не были исторически обладателями галлогруппы R1a, а появилась она у них в результате племенного союза, в который входили разные народы с разными галлогруппами и местами расселения, такого и есть объяснение найденным захоронениям с галлогруппой R1a.

Но несмотря на то, что генетика алан не была установлена, а иранская генетика скифов была опровергнута, осетины являются в большинстве обладателями галлогруппы G (очень редка в ИРАНе), которая зародилась на Кавказе и считается Кавказской, сперва я думал, что это обыкновенное смешание двух народов, в котором осетины были ассимилированы неким народом, который превосходил их [осетинов] в численности и передал им свою галлогруппу G, пока не познакомился с "Исторической антропологией и этногенезом, 1989", где Алексеев сообщает:
"Из факта древности и автохтонного формирования кавкасионского типа уже был сделан вывод, что осетины представляют собой потомков местных этнических групп, населявших Центральный Кавказ с глубокой древности" ... "Переход предков осетин - местных племен, говоривших на кавказских языках, на иную речь - речь пришлого населения - не единичное событие в истории народов Северного Кавказа. С аналогичным процессом мы сталкиваемся при рассмотрении происхождения балкарцев и карачаевцев - тоже типичных представителей кавкасионского типа".

Исходя из этого, мы понимаем, что осетины являются коренным народом Кавказа и лишь недавно перешли на индо-европейскую языковую ветвь. Но остаётся вопрос: "Какая же галлогруппа была у алан и скифов?" Как мы уже выяснили, то скифов нужно относить к Передней Азии, или же к Ближнему Востоку, и самое удивительное то, что галлогруппа вейнахов J2 (инг. 88%, чеч. 56%) зародилась на Ближнем Востоке 18 тысяч лет назад и от туда начала своё распространение, следовательно, скифы, возможно, были носителями галлогруппы J2.

Что касается алан, то Н. Я. Марр, чью теорию происхождения чечено-ингушей от алан практически всю уничтожил Сталин, сообщал, что аланы были выходцами из Урарту, что не удивительно, если скифы были коренным населением Ближнего Востока, что же касается Урарту - это древненахское государство существовавшее на территории Ближнего Востока, как союз племён с XIII века, а как государство с VIII века и просуществовало до VI века до н. э. следовательно, и сами аланы вполне могли быть обладателями галлогурппы J2, как и родственные им скифы."

0

68

Первая версия о происхождении алан

Все три народа говорят приблизительно одним языком, который не имеет ни малейшей схожести ни с одним известным наречием, кроме употребительного в Тушетии, и мы за первые сведения, которые имеются во всеобщем словаре, должны поблагодарить высокоблаженную императрицу.

Это племя внимательный Гюльденштедт определил, собственно, под одним названием мизджеги или кисты. Они, по-видимому, являются остатками собственно алан.

В большой части извлеченной из морского журнала (перипла) Ариана и Скимнуса Хиуса Таврическому городу Феодосия прилагается алано-таврическое имя Ардауда, которое в аланском должно означать семь богов.

Это имя в сегодняшнем кистинском языке имеет то же значение. Уар в этом языке означает семь, а дада означает отец или бог, также, как Таут и сегодня является именем бога у огнепоклонников вокруг Баку. Ни в одном другом кавказском языке нет счетного слова семь, соответствующее звукам "ар" или "yap".

© П. С. Паллас. «Заметки о путешествии в южные наместничества Российской империи в 1793 и 1794 гг.»

Ошибка Потоцкого или начало Осетинской версии

Спустя 11 лет после подавления восстания шейха Мансура, на Кавказе побывал польский ученый Я. Потоцкий, который выдвинул предположение - что аланами могут являться осетины.

Это предположение было заведомо ошибочным, потому как Я. Потоцкий изначально основывался на ошибочных трактовках. Дело в том, что в древне-грузинских источниках алан называли по двум государствам:

А. Восточная Алания (Чечено-Ингушетия; Ауховский район Дагестана; восточная часть Осетии) в древне-грузинских источниках называлась "Дурдзукети";

Б. Западная Алания (КЧР (Карачаево-Черкесская Республика); КБР (Кабардино-Балкарская Республика); Северная Осетия - Алания без восточной своей территории) - в древне-грузинских источниках обозначалась как "Овсети". (Есть предположение, что тогда на территории "Овсетии", жили наши "г1аппи-махкахой" дугарой (дигор), у которых нет никакого отношения к современным осетинам).

Как писал осетиновед В.Ф. Миллер: «Часто бывает, например, что известное, раз установившееся название прикрепляется к самому месту и сохраняется за ним, несмотря на то, что на этом месте уже сидит народ другого происхождения». Так, возможно, и случилось в Овсетии – нахи-овсетины (г1аппи-махкахой; дугарой) исчезли и погибли, но за новыми поселенцами этих мест – иранцами – закрепилось старое название этой местности «Овсетия» и «овсетины/осетины».

Например, известный советский академик В. Алексеев прямо так и писал, что до-монгольские осетины говорили "на каких-то кавказских языках", но Потоцкий в то время этого ещё не знал. Опустив понятие "Восточная Алания" (Дурдзукети), он сосредоточился на Западной Алании (Овсетии). Ошибочно считая, что древние осетины (г1аппи-махкахой; дугарой) и есть современные осетины, он делает вывод об ираноязычности (осетиноязычности) аланов.

Однако, его душу терзали сомнения, поэтому он и писал: "Если бы была возможность вступить в сношения с остатком этого [древнего аланского] народа и узнать его язык. Мы нашли бы решение великой исторической проблемы".

После него в 1807-1808 гг. на Кавказе побывал германский путешественник Ю. Клапрот, который заинтересовался версией Потоцкого об аланах, как об осетинах и поддержал ее, на основе тех же вышесказаных доводов Потоцкого.

Однако Клапрота вряд ли можно назвать "ученым" - он всего лишь путешественник. С нашей стороны было бы неправильно не упомянуть и о том, что фамилии Джейрхой-Махкахой Льяновы и Цуровы, со слов осетинского переводчика произносятся Льянаты и Цураты. В связи с этим осетины до сих пор утверждают, что Джейрхой-Махкахой (Дешни по происхождению) якобы осетины.

Исходя из этого, к Клапроту пропадает доверие. Знаменитый академик Кавказской войны Адольф Берже, автор замечательной работы "Чечня и чеченцы" отмечал, что работы Клапрота “страдают отсутствием критического взгляда и той правдивости, которая должна составлять неотъемлемую принадлежность всякого ученого труда”.

Потоцкий и Клапрот - "исследователи мелкого звена", говорившие больше по своим трактовкам, чем по историческим фактам - вряд ли были знакомы с гипотезой германского ученого П. С. Палласа, именитого и уважаемого в Европе ученого.

П. Паллас выдвинул свою гипотезу об аланском происхождении чечено-ингушей в 1799 году в Германии, как известно, до России научные вести оттуда долго доходили.
Основные источники гипотезы "аланы - предки осетины"

"""Вы можете зайти в Google и написать "аланы". Он выдаст Вам, к примеру, материал Википедии, что аланы дескать "потомки ираноязычных скифо-сарматов", и добавить "аланы - предки осетин".

Здесь мы неберем в виду то, что эту статью написали осетины, потому что это написано и в Советской Энциклопедии (БСЭ), и в Энциклопедии Российской Империи (Энциклопедия Ефрона и Брокгауза) и современной России.

А теперь самое интересное, откуда эти все Энциклопедии черпают знания о том, что аланы - это осетины? Вы не поверите, но абсолютно все Энциклопедии ссылаются на исследования русского ученого-осетиноведа Всеволода Миллера и осетинского ученого В. Абаева.

Примечательнее всего то, что никто в мире, ни один из мировых учёных не занимались изучением Аланского вопроса. Это делали лишь осетиноведы и сами же осетины. Чтобы в этом увериться, вы можете зайти на Википедческую статью "Аланы" и посмотреть "научные источники", как видите - это сплошные труды двух весьма видных личностей - осетиноведа Миллера и осетина Абаева. Другие, более малочисленные источники указанные рядом, также ссылаются на них.

Именно из-за них, вероятно ложная гипотеза, вошла в Советскую науку, а далее через неё и в мировую.

Абсолютно все утверждения западной и российской науки на вопрос о происхождении алан основывается на одной единственной Осетинской теории Миллера-Абаева.

Основателем Осетинской теории является весьма видный русский ученый Всеволод Федорович Миллер (1848-1913), который изложил ее в книге "Осетинские Этюды".

Изначально своей исследовательской деятельности, Миллер увлекся ошибочной теорией Потоцкого-Клапрота, о которой мы говорили ранее. Теория Потоцкого-Клапрота, как нам стало известно, предположение без научных доказательств.

Поскольку Миллер - простой русский ученый, изучавший "Богом забытую" Осетию, желал прославиться в научном мире. Для этого ему нужно было сделать открытие. Вот он и решил взять "Осетинскую теорию" себе на вооружение и развить ее дальше, чтобы сказать затем мировой исторической науке как он нашел "затерявшийся в горах осколок великого аланского народа". Естественно после этого ему светило "великое признание" и ученая степень, ну и деньги, естественно.

В качестве доказательств того, что аланы могут являться ираноязычными осетинами, Миллер в книге "Осетинские Этюды" предложил следующие аргументы:

1. Теория Потоцкого-Клапрота (уже опровергнута);
2. Аланские имена из древнегреческих и римских источников, имеющие иранское происхождение;
3. Дон - аланское слово обозначающее "воду";
4. Зеленчукская надпись.

Опровержению последних трех шатких "доказательств" аланства осетин посвященны следующие статьи.

Чуть позже Миллера, уже во времена Сталина стал известен осетинский ученый Васо Абаев (1899-2001 гг.), которому очень понравилась Осетинская Теория Миллера.

Васо Абаев - осетинский националист, советский ученый, который имея "научные" возможности и связи, пытался всеми способами доказать правдивость слов Миллера.

Русский ученый Г. Дремин писал: "Осетин по национальности, В.И. Абаев... взял эту [аланскую] идею на вооружение и, похоже, что эта идея стала его путеводной звездой на протяжении всей его многотрудной жизни", а так же, что "доказать во что бы то ни стало связь между аланами и осетинами было idee-fixe... его коньком, его страстью... самым сильным желанием Абаева".

Восхваляясь писал Абаев, что "аланы 2 тысячу лет не сходили со страниц истории" - постоянно воевали, громили великие империи, были известны как самые великие воины в мире (многие древние авторы так и писали - к примеру Фукидид, Дж. Мариньолли и др.).

Дальше Абаев писал, что "воинственная аланская история" - это славная страница в истории миролюбивых осетин (если даже присмотреться, даже менталитеты разные у аланов и у осетин, это так, к слову).

Однако здесь заключен и еще один большой парадокс. Дело в том, что преподавателем Васо Абаева являлся русский ученый Николай Яковлевич Марр (1864-1934), который-то как раз и утверждал, что аланы - это предки чечено-ингушей. В связи с этим Абаев пошел на разрыв со своим преподавателем, советскому ученому осетину Абаеву хотелось видеть в аланах только осетин...

Как мы упоминули в пред-предыдущей статье, у Миллера существовало лишь 4-и и при этом весьма вялых "доказательств" аланства осетин.

Нам с вами стало известно, что 1-ая из них является лишь "голословным мнением", следующие 3-и сейчас перед вашими глазами:

2) Аланские имена из древнегреческих и римских источников, имеющие иранское происхождение;
3) Дон - аланское слово обозначающее воду;
4) Зеленчукская надпись.

Начиная читать, каким образом осетиновед Миллер и осетин Абаев доказывали аланство осетин, порой становится весьма смешно и хочеться задать, может быть и грубый, но справедливый вопрос: "Друзья, в каком цирке вам дали учённую степень?".

Русский ученый Г. Дремин в своей книге ""Скифо-сарматские" наречия и "скифский" словарь В.И Абаева" достаточно ясно поясняет, каким "детсадовским" образом, Миллер и Абаев доказывали связь между аланами и осетинами.

Дело в том, что из разных древне-греческих и древне-римских источников известно много аланских имен. Некоторые из них являются иранскими по происхождению (Аспар, Аспарух и др.). Исходя из того, что среди алан были распространены иранские (персидские) имена, Миллер и Абаев пришли к выводу, что аланы - это иранцы (осетины).

Нам это представляется очень глупым. К примеру возьмём чечено-ингушский народ, в чьей среде довольно сильно распространены арабские имена (Мухьмад, Ахьмад, Ислам, Муслим, Муса, Иса и т. д.), но это вряд ли может говорить о том, что вейнахи потомки арабов. У чечено-ингушей так же много и тюркских имён - Бекхан, Тимур, Аслан, Руслан и др. - но вряд ли это значит, что чечено-ингуши имеют тюркское происхождение.

У русских распространено много греческих имен (Федор, Василий, Иван и др.), которые попали в Русь с православием, но вряд ли это значит, что русские имеют греческое происхождение.

Имена попадают от одних народов к другим, через религии, военно-политические и экономически отношения. И поэтому их нельзя использовать в исторической науке как идентификатор народов.

Наличие арабских имен у вейнахов, казахов или у дагестанцев, нисколько не доказывает их арабское происхождение так же, как наличие некоторых иранских имен у аланов не доказывает их иранское

Одним из самых "явных" доказательств аланства осетин Миллер считал наличие у них слова «дон – вода». Ведь известно, что аланские владения доходили до Дона и вполне возможно, что именно они и дали название этой реке. С этим мнением расходятся многие лингвисты. Мне удалось провести небольшую беседу с одним из них. М. Ю. Чернышов говорит: «Не секрет, что еще в первом тысячелетии новой эры почти все малые реки на территории Европы и Азии (разумеется, и на территории Кавказа, Осетии) назывались Дон (Малый Дон, Большой Дон, Короткий Дон, Длинный Дон и т.д. – что на всех языках означало «вода»). Например, Длинный Дон существует и сегодня: так еще в IX веке н.э. называлась река, которую сегодня, учитывая грязность воды в ней, называют Темза; обратите внимание на русский корень «тем», указывающий на темную воду … название реки Длинный Дон до сих пор сохраняется в названии города, стоящего на ней: это – город Long-don, сокращенно London. Итак, совершенно очевидно, что слово «дон» в осетинском языке не может быть доказательством аланского происхождения осетин».

Не поленившись, я, в google – переводчике стал искать созвучное слово, слову «дон» в разных индоевропейских языках: англ. – dew (роса); шведск. - dagg (роса); норвежск. - dugg (роса); исландск. - dögg (роса); голландск. – dauw (роса). В связи с тем, что язык имеет свойство меняться, можно смело утверждать, что в индоевропейских языках, изначальной формой произношения слова «роса» было «danu» или же «dan/don». Схожее по смыслу и звучанию с индоевропейским «dan/don» (при добавлении заднемягконёбной щелевой звонкой фонемы «г1») есть схожее чечено-ингушское слово «дог1а - дождь» или же «дог1ан – текущая вода», «дог1анан - дождевой».

Ярые сторонники аланского происхождения осетин, без углублённых знаний этого вопроса, утверждают, что в европейские языки (не смотря на то, что осетины относятся к индоевропейской языковой группе) это слово попало через скифский язык – праязык аланского. Однако, как нам известно, скифы появились на территории Европы лишь в VII веке до н. э., ранее они проживали на территории Передней Азии. В это время одно из главенствующих позиций в Европе занимали кельты, в чьём языке имелось слово «Danuvius» и означало оно «большую воду» или же «большую реку». До сих пор на исторической территории Кельтики – Великобритании, имеются две реки носящие названия «Дон». Одна находится в шотландском графстве Абердин (длина: 131 км), другая находится в английском графстве Йорк (длина: 112 км). Топоним последней возводят к кельтской богине-прародительнице Дане, однако, по преданию, она и её боги, после поражения от людей, были вынуждены скрываться в подземном мире. Исходя из этого, вероятно, что река была именована не в честь её, а скорее всего в честь находящейся там воды (большой?) – Danuvius.

Но кельты, скорее всего, дали название Дунаю, до Дона их владения не доходили, зато, как известно, готы переняли слово «Danuvius» у кельтов с произношением «Danuwi», которые в свою очередь завещали это слово древним славянам и звучало оно, как «Дунаjь». Поэтому, вполне очевидно, что реки, носящие в себе корень «dan/don» являются не аланскими и даже не скифскими. А претендовать на их топонимы могут и кельты, и готы, и славяне, и тюрки.

Что касается рек протекающих на территории Северной Осетии, содержащие в своих названиях корень "дон", так они есть и на территории Чечено-Ингушетии, например, Асабч-дон или же Малый Шаудон. Однако таких рек на территории Вейнахии значительно меньше, чем на территории Северной Осетии, вследствие того, что в последние века очень знаменита тема "аланского происхождения осетин", и река Дон, как считают сторонники этой идеи, является немаловажным фактором подтверждающую эту гипотезу, ныне подкреплённую и гидрографией данной местности. Да, я намекаю на то, что после предположения «Дон – аланское слово обозначающее воду», осетины внедрили его в свою среду, ранее заменяемое другим: «ав/ап – вода» или же «руд-река». Самое интересное и весьма странное то, что в стороне не осталась и Россия, таким образом, река, протекающая на территории Северной Осетии, общепринято зовётся «Лахумедон», в осетинском немного иначе: «Лæхуме» вы, вероятно, заметили, что в осетинской форме река произносится без "дона". И таких противоречий, если не много, то, по крайней мере, не мало.

Хотелось бы начать свою статью словами А. Дюмы: «История подобна гвоздю, на который можно повесить все, что угодно». Так и в нашем случае, для доказательства «ираноязычности алан» специально фабрикуют факты, иногда, лишь голословные. Таким фактом является и Зеленчукская надпись. Мы, да и впрочем учёные, рассматривали разные вариации перевода этого текста, но все были далеки от истины.

По существу, эту надпись видело всего лишь два человека - Д. М. Струков (1888 г.) и Г. И. Куликовский (1892 г.). В экспедициях 1946 и 1964 годов Зеленчукская надпись найдена не была. Для меня это представляется весьма странным, не менее странным, чем то, что аланы, будучи уже имевшие письменность на греческой основе, за три-четыре века оставили лишь одну надгробную надпись или же то, что этот «памятник древней осетинской (аланской) письменности» остался без должного внимания, например, его не передали в Осетинский национальный музей.

В ходе сложившихся неувязок, я задался вопросом: «А была ли вообще эта плита, была ли надпись?».

Что Струков, что Куликовский, свои сведения о плите передали В. Миллеру. Но почему именно ему? Из утверждений осетин, как я понял, Миллер, в то время, был самым известным алановедом (хотя на самом деле он был осетиноведом) и разобрать эту надпись мог только он. Однако, чтобы передать данную надпись именно алановеду, что 1-ый, что 2-ой должны были знать, что надпись аланская, но откуда археолог Струков и антиковед Куликовский могли это знать? Это свидетельствует о неком «заговоре троих», который для нас остается за кадром.

По этому вопросу я недавно общался с лингвистом М. Ю. Чернышовым и он высказал своё мнение: "...любые археологические данные можно фальсифицировать, можно сфабриковать любые тексты, которые будут заведомыми фальшивками...»

В ходе вышеизложенных доводов, есть весьма прочное основание сказать: "Ваша Зеленчукская надпись выдумка", и обвинить нас во лжи уже никто не сможет, если, конечно же, по-быстрому не сфабрикуют новую древнюю Зеленчукскую надпись.

Аланский язык не установлен, не установлен был и скифо-сарматский. Сказать, что за язык это был, никто не может. Такого мнения придерживался и В. Абаев: "Если бы аланы написали хоть одну маленькую книжку!".

Из-за полного отсутствия зацепок в области выявления языка алан, некоторые учёные специально фабриковали для нас находки, которые должны были бы свидетельствовать о безоговорочной ираноязычности алан, но к счастью, одну такую находку мы выявили в предыдущей статье.

Так же нами была опровергнута ложная трактовка «дон - река названная аланами», и имена, как стало известно, тоже не являются доказательством ираноязычности алан.

Однако, до нас дошло несколько свидетельств об их языке, они, конечно же, так же представляются весьма неубедительными, но не упомянуть о них было бы не правильно.

Первая, и, пожалуй, самая достоверная, это надпись хранившаяся у историка Иордана – Alanoviamuthis. Ещё в XIX веке лингвист Мюлленгофф предполагал, что данное слово нужно разделить на две части, первая: «Alanovi» и она должна означать «аланский» или же «аланского происхождения», вторая: «amuthis», что, вероятно, должна быть именем. Чечено-ингушский учёный, Я. Вагапов подключил к данному вопросу вейнахский язык и перевёл, как «Этот Мути алан» или же «Аланский Мути», при учёте, что «Мути» это имя. (Алано – алан; вий (вуй) – есть; а (высокогорный диалект) – этот; Мути (имя)).

Вторая, это надпись на поясной пряжке, о которой нам сообщает Бернард Бахрах в своей книге "История алан на Западе": "Я имел возможность изучить петлю и надпись на ней в музее в Вандоме летом 1968 г. и предлагаю следующее прочтение: LAVAZ. TURCus FLAVIGERASPUS". Третья часть данного предложения представляется для него более лёгкой для перевода, где он находит римское имя "Флавий" и иранское имя "Гераспус". Как сам он сообщает: "Элемент — аsр — дает ключ к разгадке, поскольку он имеет иранское происхождение в именах Аспар и Аспидий". Другими словами, он считает, что обладателем данной поясной пряжки был алан иранского происхождения. Однако, Бернард Бахрах не смог перевести первую и вторую часть предложения с иранского языка. Не смогли её перевести и осетины с осетинского языка. Спустя некоторое время данной фразой заинтересовался Берсан Заитов, при помощи нахского языка ему удалось добиться того, чего не удалось Бернарду Бахраху и осетинам: «Лавза. Туркъ Флави Гераспус – Хромой. Глашатай Флави Гераспус».

Ну и напоследок, конечно же, города. Знаменитая столица Алании – Маас (Магас). Как нам известно, алан часто связывали с солярным мифом. С нахского языка данное название переводится, как «город солнца». Дедяков – «дада ков - отцовская крепость (ворота)». Об этом, как чечено-ингушском, городе сообщал в своих писаниях и Аздин Вазар. П. С. Паллас нам сообщает об аланском городе Ардауда, что должно означать «семь богов» и в то же время переводит его с нахского языка, как «уар дада – 7 отцов (богов)».

В жизни бывают очень интересные противоречия. Встречаются они и в нашем расследовании. Дело в том, что преподавателем осетинского ученого Васо Абаева, который хотел доказать, что аланы это осетины, являеся русский ученый Николай Яковлевич Марр (1864-1934).

Н. Я. Марр - русский и советский ученый, востоковед и кавказовед, филолог, историк, этнограф и археолог, академик Императорской академии наук (1912), затем академик и вице-президент Академии Наук СССР.

Академик Марр получил громкую известность как создатель «нового учения о языке», или «яфетической теории» которую изложил в книге “К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа” (Н. Я. Марр, 1916 год).

Согласно "яфетической теории" Марра - скифы, сарматы и аланы являются потомками "урартов". Последние же являются предками чечено-ингушей, что доказано с антропологической и лингвистической сторон.

Так вот, этот академик Марр, который утверждал, что аланы - это чечено-ингуши, являлся преподавателем осетинского ученого В. Абаева, но осетин Васо Абаев был против того, чтобы алан считать чечено-ингушами, поэтому он пошел на разрыв со своим преподавателем известным академиком Марром.

На фотографии знаменитый академик Н. Я. Марр, который доказал, что аланы - предки чечено-ингушей, а так же раскритиковал методы Миллера в области языкознания и его Осетинскую теорию.

После его смерти, в 1950-е гг. его теория о том, что аланы это чечено-ингуши была раскритикована лично Сталиным, все последователи этой теории подверглись гонениям и репрессиям, а сама теория была практически уничтожена во время депортации нахского народа.

Известный грузинский историк И.А. Джавахишвили (1876-1940 гг.), основатель Тбилисского университета, которое носит его имя, считал, что аланы, также родственные им более древние сарматы и скифы являются кавказскими племенами, у которых нет никакого отношения к иранцам (в частности к осетинам): “имя саурмат, сармат, сюрмат могло быть собирательным именем только адыгейско-чеченских и лезгинских племен”. © Основные историко-этнологичеокие проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи.

Другой видный советский ученый, один из руководителей советских научных экспедиций на Кавказ, антрополог Б. Е. Деген-Ковалевский дотошно изучал аланский (кавкасионский) антропологический тип, все аланские склепы и башни в Чечено-Ингушетии, Осетии и пр. и пришел к совершенно однозначному выводу, что аланы - это вейнахи: "северокавказские яфетиды [так в то время в науке нас называли] под исконным именем алан" © Аланы до гуннского нашествия // История СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства.

В 1947 году вышла в свет специальная статья известного советского исследователя Л.А. Мацулевича (1886-1959 гг.) посвященная аланской проблеме, в которой (опираясь на письменные источники и языковые данные) автор берет под явное сомнение ирано-язычное происхождение сармато-алан, и считает, что аланы являются исконными чеченоингушами, коренными жителями Кавказа. © Аланская проблема и этногенез Средней Азии

А так же, например, В. И. Марковин, советский и российский учёный, археолог, доктор исторических наук, заслуженный деятель науки РФ (1999), сообщал, что под сарматами и аланами скрывался значительный вейнахский компонент: "Среди памятников времени перехода к эпохе железа значительный интерес представляет Зандакский могильник, тем более что он послужил основанием для выделения особой «зандакской культуры» (О. М. Давудов). Его материалы имеют несколько смешанный характер. Среди них выделяются многие исконно местные керамические формы при наличии декоративной имитации обмазки, но имеются и привнесенные кобанские черты в виде отдельных керамических сосудов и металлических изделий. В связи с этим стоит вспомнить памятники восточного варианта кобанской культуры. Они существенно отличаются от классических кобанских памятников Центрального Кавказа, представляя собой своеобразную смесь исконно местных материалов и привнесенных элементов кобанской культуры. Металл более всего имеет здесь кобанский облик. Это дает право утверждать непрерывное развитие местных племен. Таким образом, племена скифо-сарматского времени, жившие на территории Чечено-Ингушетии, являются прямыми предками современных вайнахов. Если И. М. Мизиеву приходится заниматься лингвистической эквилибристикой, чтобы доказать мнимое тюркоязычие алан, то работами многих археологов и специалистов смежных дисциплин доказано, что под наименованием «сарматов» и «алан» скрывался значительный вайнахский компонент". © Об археологическом аспекте в изучении этногенеза вайнахов.

О наших ученых и говорить не стоит - все они как один утверждают - что аланы это мы. Других предков у нас нет и в помине, и быть не может.

Очень известный наш алановед Х. А. Хизриев считает, что мы известны только и только под названием аланы и ни под каким другим больше.

1) «средневековая история чеченцев и Чечни немыслима без алан и Алании» — ученый Х .А Хизриев — «К вопросу о чеченцах в древности и средневековые времена»

Его статья очень насыщенная полезной информацией, кому интересно, можете прочесть по ссылке.

2) «данные исторических хроник свидетельствуют о нахоязычности алан… Аланы-ингуши оказались запертыми в горах… часть алан… дала начало современной чеченской нации» — История Ингушского Народа, Н. Д. Кодзоев, глава "Аланы".

3) «название аланы… распространялось… на средневековые чечено-ингушские племена… население современной Чечено-Ингушетии, в том числе и “Дурзукии”, Ибн-ал-факих называет аланами» — Р. Арсанукаев, «Вайнахи и Аланы», глава II.

4) «знание лингвистической и исторической сторон этой проблемы, которые совершенно однозначно доказывают нахоязычность алан» — Д. Баксан, «След сатаны на тайных тропах истории», глава Асгард в горах Кавказа.

Осетины - "больные" аланами.

Вы можете заметить, что в Осетии почти каждый второй осетин зовется Аланом или Аланой - хотя лет 80 назад не было ни одного осетина с таким именем. У них что не предприятие то "Алания" - сначала в 1994 году переименовали Осетию в Аланию, в 1996 году переименовали свой футбольный клуб "Спартак" в "Аланию", и пошло поехало - от аэропортов до бензозаправок, от закусочных до самых новорожденных - всех как по мановению палочки в Осетии начали называть "Аланами".

Что стреслось? неужели это говорит о массовом заболевании? разве это не симптомы аланского "синдрома"? или как мы ее называем "аланофилии" у осетин.

Русский ученый В. Шнирельман, в своей книге "Быть аланами" рассматривает три версии происхождения аланов - чеченоингушскую, осетинскую и карачаево-балкарскую, уточняя, что "скудные сообщения античных и раннесредневсковых авторов об аланах допускают разную трактовку [о происхождении алан]".

Там же В. Шнирельман весьма четко описывает стремления осетинских националистов с начала 20 века - сделать "великую Осетию" на основе "славной истории Алании". Согласно мнению Шнирельмана, осетины всеми возможными средствами пытаются застолбить аланов только за собой:
"Не желая ни с кем делиться аланским наследием, осетины неизменно изображают алан гомогенным ираноязычным единством".

Также Шнирельман отмечает, что "Особое значение аланская идентичность получила у осетин. У них она ассоциируется с высокими моральными ценностями и «цивилизаторской миссией», и романтизированные аланы являются референтной группой, на которую осетинам предлагается равняться, чтобы преодолеть моральный упадок и разложение. Кроме того, возведение себя к единым аланским предкам помогает осетинам преодолевать современную межобщинную разобщенность и чувствовать себя спаянной общностью. Наконец, аланская идентичность утверждает их право на владение равнинными землями, которые у них оспаривают ингуши".
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
В середине 20 века, при помощи осетинского министерства пропаганды, среди осетин начали появляться никогда невиданные у осетин имена - Алан, Сармат, Скиф, Нарт и др. - эти имена появились у осетин лет 50-70 назад. До этого этих имен не было у них никогда, их специально внедрило в осетинский народ Министерство Пропаганды.

В связи с этим, как пишет Шнирельман, "Осетины стремятся как можно шире внедрять название «аланы», и не случайно в последние десятилетия «аланские» личные имена получили у них необычайную популярность. Но особенно значимым признаком «аланства» у них стала государственная символика, национализировавшая древние аланские символы и привязавшая их строго к осетинской земле".

Да тут как дважды два заметно, что осетины - весь народ причем - в наглую крадет аланскую историю чечено-ингушского народа. Это просто противно смотреть на их жалкие ничтожные старания.

Выдержки из книги осетинки Т. Дзокаевой

Осетинская исследовательница Тина Дзокаева в книге "Осетины в плену у аланов" пишет, что после появления ложной теории Миллера-Абаева среди осетин произошла "мистификация... Отныне все здесь станет "аланами". Скифо-сармато-аланы - сольются воедино. Эта триада станет рассматриваться как "прямые предки осетин". И станут аланы - "наше - все!", - как говорят сегодня. Название примут как парадный этноним".

Дальше будем просто приводить выдержки из ее книги:
1) "Сомнительный момент в исходной теории Клапрота-Миллера. Не факт, что аланы являются ирано-язычным племенем. Может быть, во времена Миллера и Клапрота этот вопрос не актуализировался еще, но в последующие времена вопросы возникли. Если аланы не ирано-язычные, тогда мы отойдем от них и останемся самими собою. Что нам обязательно за аланов цепляться?"

2) "зачем казаться аланами, когда можно быть осетином? Я этого никогда не пойму".

3) Дальше Тина Дзокаева пишет, что у осетин никогда в истории не было имени Алан: "Есть ссылка даже на 800-летнюю давность прослеживания своих генеалогических корней. Но ни в одном материале, ни один алдар, или потомок древнего Баделя, не упомянул даже название "Алан". И везде речь идет об осетинах".

4) Когда осетины узнали, что она пишет книгу, отрицающую аланское происхождение осетин, ее начали отговаривать:
"теперь, я приехала во Владикавказ и своим знакомым говорила о названии данной книги. Не вникая в содержание и подробности, кое-кто из моих собеседников, очень достойных людей, мне часто наносил в ответ внезапный укол. Один ответ поверг меня в уныние сразу: "вокруг и так много претендентов на алан, а мы сами их отдаем?".

5) Тина Дзокаева пишет, что осетины это отдельный народ, со своей историей, у которого нет отношения к аланам. А когда в осетинскую историю вмешали аланскую историю получилась "бурда": "Что касается осетинского варианта индоевропейской принадлежности, то, похоже, он оказался разрушенным, когда влили в него аланскую идею. Ибо нет стройных научных доказательств иранского происхождения этого племени".

Аланы и Сталин. Почему Сталин ненавидел наш народ?

Самое первое предположение про происхождение аланов сделал знаменитый в Европе германский ученый П. Паллас, который прямо сказал - что аланы - это чечено-ингуши.

После него, на Кавказе побывал граф Я. Потоцкий, который выдвинул гипотезу о том, что аланы возможно могут быть и осетинами (хотя согласно данным русского агента времен Кавказской войны И. Бларамберга - сам Потоцкий считал, что аланы - это чечено-ингуши; см. И. Бларамберг, "Топографическое, Статистическое, Этнографическое и Военное описание Кавказа").

Осетинскую теорию Потоцкого потом развил путешественник Клапрот, но позднее он засомневался в ней: "Клапрот не стал искать аланские следы в том народе, который сам назвал их "остатком", в осетинах. Сопоставим даты. Версию об осетинах Клапрот высказал в 1822 г, книгу Потоцкого издал в 1829 г. Похоже, что он сам не верил в собственную "остаточную" версию. Или - уже не верил" (Т. Дзокаева, "Осетины в плену у аланов").

Спустя пару десятилетий после Клапрота появился другой ученый - Всеволод Миллер. Он принял Осетинскую теорию Клапрота, отвергнутую им самим: "В то время как Миллер и все остальные взяли ее на вооружение и на ней построили живущую до сих пор теорию. Впрочем, Миллер тоже в нее не очень верил. Иначе откуда бы он вводил столько pro et contra в определении природы алан и отождествлении их с осетинами" (Т. Дзокаева, "Осетины в плену у аланов").

Оказывается, даже сам основатель Осетинской Теории В. Миллер затем разуверился в аланском происхождении осетин (см. "История Ингушского Народа", Н. Д. Кодзоев, "Осетины в плену у аланов", Т. Дзокаева).

Наступил XX век, когда серьезное изучение аланского вопроса сделал академик и вице-президент Академии Наук СССР Н. Я. Марр. По сравнению с его профессорскими знаниями, и Миллер, и Потоцкий, и Клапрот были лишь любителями истории. Этот академик прямо писал, что аланы - это предки чеченоингушей у которых нет отношения к осетинам.

Учеником этого академика был осетин В. Абаев - будущий советский ученый. Абаеву не нравилась идея Марра, что аланы - это чечено-ингуши (возможно и из-за вражды между вейнахами и осетинами), поэтому он пошел на разлад со своим преподавателем.

Во времена Сталина все пошло под "косяк". С начала правления Сталина шли восстания в Чечено-Ингушетии, лично Сталин отправлял войска для подавления восстаний (у нас в группе есть альбом "State of Alans / 1920-1976" со статьями посвященный этой тематике).

Изначально Сталин возненавидел наш народ, потому что он был против рабства и подчинения власти. Более того, сам Сталин происходил родом из грузинированных осетин, поэтому ненавидел наш народ вдвойне.

Еще со времен Кавказской войны, затем и во времена Сталина, русские ученые старались игнорировать наш народ "народ хищников, разбойников, бандитов, абреков, буйных, бунтарей" и т.д. чисто по политическим причинам.

В Советской Энциклопедии времен Сталина прямо так и пишется, что научно-исторические исследования нашего народа не проводились только из-за того, что мы воевали против России:
«Чеченцы (нохчий, вайнах) – один из самых крупных народов среди множества малочисленных горских племён Северного Кавказа… Наиболее активными и сильными противниками царского правительства при завоевании Северного Кавказа справедливо считались чеченцы… и в этой борьбе горцев чеченцы играли выдающуюся роль, поставляя главные боевые силы и продовольствие для «газавата» (священной войны)… Это сопротивление явилось для буржуазных авторов [русских ученых] формальным основаниям для распространения лживой характеристики чеченцев, как «дикарей» и прирождённых разбойников. Серьёзного научного исследования чеченцев сделано не было и до настоящего времени они остаются в ряду наименее изученных кавказских яфетидов» (

Аланы и Сталин. Как Сталин пытался уничтожить нашу историю?

Со времен Сталина, пытаясь увести нас подальше от наших предков аланов, нам начали говорить, что наши предки - это "дурдзуки", "нахчаматьяны" и др.

Самое интересное здесь то, что никаких отдельных от алан "дурдзуков" и "нахчаматьянов" нет. Дурдзуки - это грузинское название аланов, также, как г1азкхи - наше название русских, или немцы - русское название германцев.

Началась вся эта сфальсификация нашей истории при потомке грузинизированных осетин - при Сталине. Он в открытую ненавидел наш народ, в 1944 году по его приказу 100 тысяч русских солдат, 7 тысяч дагестанцев и 3 тысяч осетин выслали наш народ в замерзающие мертво-холодные степи Казахстана, где погибла половина нашего народа.

После этого со всего Даймохка русские солдаты собирали наши тептары (или как говорят шаройцы "ваьрн-каьхаташ" - "клановые журналы"). Эти ваьрн-каьхаташ имелись практически у каждого ваьра (тейпа). В них указывалась история каждого тейпа в подробностях за очень длительное время, а также важные исторические события с древних времен в истории тейпа и всего народа. Они писались на коже, на дереве и на камне. В них была вся наша история от нас самих! Это была наша история!

Но русские солдаты собрали все эти тептары, в которых указана вся наша история и сожгли их в огромном костре в Грозном... сразу же после нашей депортации. Согласно некоторым данным, часть наших тептаров может храниться в архивах ФСБ.

В 1950-хх г.г. после уничтожения наших тептаров, когда наш народ яростно выживал в адских условиях Казахстана, Сталин решил уничтожить и теорию академика Марра, которая гласила, что аланы - это чечено-ингуши. Вся его теория по указу Сталина была отвергнута советской наукой, а все ее последователи подверглись гонениям.

В связи с этим, Сталин вообще решил уничтожить любое упоминание нашего народа. Все населенные пункты бывшей Чечено-Ингушетии, разделенной между Грузией, Грозненской областью, Дагестаном и Осетией, переименоывались по осетински, по дагестански, по русски. Так же, в научных книгах времен последней трети правления Сталина, нет ни одного упоминания чеченоингушей. Даже когда говорилось о "Кавказской войне", советские ученые того времени тщательно избегали упоминания названия нашего народа, говоря вместо нашего названия расплывчатое "горцы" (см. В. Шнирельман, "Быть аланами"). А кем были эти горцы не уточнялось.

Перенеся многие тяготы кровопролитных войн, попытки издевательств и геноцидов, восстаний и депортаций, наш народ начал забывать свою историю... потому что погибали старики - хранители тайн, уничтожались тептары - наши письменные источники о нашей истории, уничтожалось и упоминания нашего народа в разных источниках, нашу историю списывали на осетин...

Во время нашей депортации вышли труды осетинского ученого Абаева по аланскому вопросу. Видимо не без помощи Сталина его "Осетинская версия" происхождения аланов была внедрена в Советскую науку на официальном уровне. Отсюда эта лживая версия как "научная" попала в Западные науки. ""

0

69

Субклад вейнахов. J2а4b*-М67, представлен во многих популяциях Евразии и. Северной Африки..На Северном Кавказе и в Закавказье его доля в местных популяциях очень. варьируется, но, в целом, довольно высока: армяне – 12,3%, грузины- мегрелы – 12,3%, черкесы – 11,3%, осетины северные – 9,9%, осетины южные– 9,5%, абхазы – 8,6%, балкарцы – 6,3%, карачаевцы – 5,8%, адыгейцы – 3,3%, абазины – 1,1%
(Азербайджанские, турецкие и армянские R1b1 являются азиатскими. Это неевропейские линии. Кстати, у армян процент «азиатской» R1b1 составляет 40%! То есть выше, чем даже у азербайджанцев, которых армяне постоянно обвиняли в пришлости из Азии.)

Немало древних средиземноморских и ближневосточных цивилизаций процветали на территориях, где гаплогруппа J2 была преобладающей. Это хатты, хурриты, этруски, критяне, греки, финикийцы (и их карфагенское ответвление), израильтяне, и в меньшей степени, также римляне, ассирийцы и персы. У всех великих цивилизаций мореплавания с середины бронзового века к железному веку преобладала гаплогруппа J2 у мужчин.
Существует четкая связь древних цивилизаций, гаплогруппой J2 и культом поклонения быку. Старое свидетельство культ быка может быть прослежен до неолита Центральной Анатолии, в частности, на стоянках Чатал Гююк. Бык изображен вездесущим в минойской фреске и керамике на Крите. Маски быков на терракотовых статуэтках и бык рогатый на каменных алтарях были найдены на Кипре (построенными еще в эпоху неолита, первое предполагаемое расширение J2 из Западной Азии). Хатты, Шумеры, вавилоняне, ханаанеи, и у всех были карфагеняне божество Бык (в отличие от индо-европейских или азиатских религий Востока). Священный бык индуизма, Нанди, присутствует во всех храмах, посвященных Шиве или Парвати, не индоевропейского происхождения, но может быть прослежена назад к цивилизации долины Инда. Минойского Крита, хеттской Анатолии, Леванта, Бактрии и долиной Инда также разделили традиции Быка. Он дошел до наших дней в традиционной корриде Андалусии в Испании и Прованса во Франции, двух регионах с высоким процентом J2 линий.
(Археологические раскопки свидетельствуют--Религиозные представления майкопских племен были основаны на культе солнца и быка.... связанные с культом быка, были распространены на обширной территории, где проживали древние синокавказские племена, от Средиземноморья до Северо-Восточного Кавказа.
У куро-араксинцев встречающиеся глиняные фигурки быков, что свидетельствует о широком распространении культа быка у восточ-нокавказцев..
Кобанцы в древнегрузинских хрониках именуются кавкасионами и дзурдзуками, которые в научной литературе признаны нахоязычными. Граница расселения кавкасионов и дзурдзуков, согласно грузинским источникам, определяется от Андийского хребта на востоке до мест проживания адыгских племен и соответствует границам расселения носителей кобанской культуры.
почитался священный бык, олицетворявший божество плодородия. На кобанских памятниках известны находки культовых глиняных фигурок быков. Б1ов башня вкоторый помешался свяшенный бык бог1 олиц бога..В1ов - классическая ингушская башня)
(Арби Вагапов - А – Первая буква финикийского алфавита носила название алеф, что в переводе на русский язык означало «бык, вол». Эта буква изображалась в виде головы быка и в отличие от современного А действительно напоминала голову быка с мордой, направленной влево, вперед, и с рогами, направленными назад. Интересно отметить, что в некоторых работах по истории письменности значение буквы алеф приводится как «голова быка» (Cтепанов, 1993: 78). Направление письма было справа налево, как это имеет место до сих пор в арабском письме. В греческой передаче название этой буквы звучит как альфа. Греки стали писать слева направо и в связи с этим поставили эту букву на «рога». Так получилось современное А!
Для нас интерес здесь представляет то, что финикийское хьалеф созвучно нахскому хьалха «перед, вперед», последнее же является суффиксальным производным (суф. -ха), от основы хьала «верх, вверх», родственной, на наш взгляд, чеченскому хьал «корова, бык; состояние, богатство» (ср. хьелий «коровы» < хьал-ий, хьелийн даьтта «коровье масло», хьелий оза «доить коров», хьелий-озархо «доярка»). Однако существует мнение, что чечен. хьал «состояние, положение» заимствовано из арабского языка (Алироев, 1978, с.32), в котором хьалун обозначает то же самое. В пользу этого вроде бы говорит и форма родительного падежа чеченского хьал – хьолан от старого хьалун, в точности совпадающего с неопределенной формой арабского слова хьалун. Но, во первых, это окончание род. п. -ун присутствует и в других чеченских основах, никакого отношения к арабскому языку не имеющих, например, бал – болан, шал – шолан, а во-вторых, чечен. хьала «вверх», хьалха «раньше, прежде», хьалхара «передний» (ср. даже тюрк. алгъа «передний») заставляет сильно усомниться в неисконности чеченского хьал «состояние, богатство».
Всеми учеными единодушно отмечено, что значение «богатство» возникает на базе значение «скот», а не наоборот. Поэтому впору поставить вопрос: а не является ли арабское хьал «богатство» хуррито-нахским наследием?Первое место в древних алфавитах отводится символу, представляющему какую-то особую ценность, символу божества вообще или же бога – дарователя языка и письма. Например, у Клементия Александрийского читаем: «Присоединишь еще альфа [как] познание первого и единого Бога, и нарекается оно Авраам». В Апокалипсисе от Иоанна (1, 8 и др.) Бог именуется альфой и омегой, началом и концом. В мусульманской традиции также считается, что Бог подарил в раю пророку Адаму алфавит из 26 букв. С тех пор прошло много времени. В результате различных катаклизмов, а также по беспечности и ленности ума большинства человечества, многие элементы первичных, основополагающих знаний людьми утеряны и их приходится восстанавливать по крупицам. В специальной литературе давно обращено внимание на созвучие араб. Аллах1 «Всевышний, Господь», илах1 «бог, божество», др.-евр. эл, ил «Бог» с древнечеченским али «Бог, господин», чеч. эла «господин». Эти основы, как нам представляется, могут быть связаны с рассмотренными выше чечен. хьала «вверх», хьалха «перед, вперед», хьалхара «первый, передний» (где начальное хь, вероятно, – протеза). Если это предположение верно, можно было бы считать, что и данные чеченского языка подтверждают наличие связи между названием первой буквы первейшего алфавита с именем Бога: «(самый) первый» (хьалеф «альфа» = хьалха-ра), «самый верхний, Всевышний» (чеч. хьала «вверх», вспомним также, что араб. алиф изображается в виде вертикальной линии).

Гай Юлий Солин (III в.н.э.) упоминает албан на левобережье Куры, у берегов Каспия : «Что же касается албанов, обитавших в прибрежных областях, то считают, что они потомки Язона». 72 Похожее сообщение находим у Руфий Фест Авиена (IV в.), который свидетельствует: «Здесь вблизи каспийских вод, скитается воинственный скиф, здесь же живут свирепые албаны». 73 Это подверждается Присцианом (V-VI вв.): «Теперь перечислю те племена, которые окружают это [Каспийское] море … Затем следуют тины, а за ними храброе племя каспиев; потом воинственные [сыны] свирепого Марса албаны». 74 Кавказских албан между Иберией и Каспием локализует также Евстафия (XII век) в комментариях к Дионисию Периегету : «Там, между Иберией и Каспийским морем, живут также албанцы, народ пастушеский и не совсем воинственный … ». 75 Существуют относительно не большие исторические упоминания о расселении некоторых субэтнических групп кавказских албан, напремер о гелах , легах, сильвах и др.. В определении этнических границ Армении и Албании, в контексте этнической истории Арцаха, вопрос расселения данных племен является отдельной темой, что , естественно , имеет не второстепенное значение, т. к. отдельные авторы , полностью игнорируя сведения первоисточников , с язвительной настойчивостью пытаются разместить их на правобережье Куры, впрочем точно так же , как и самих албанцев. Все исторические сообщения , однако , единогласно упоминают данных племен в области Кавказского хребта , у берегов Каспия. К этим данным мы неоднократно обращались выше, тем не менее здесь стоит остановиться также на других первоисточниках , изъясняющих данный аспект армяно-албанских этнических границ. И так, Страбон пишет : «рассказывают, что в горах над Албанией обитают амазонки. Вместе с Помпеем принимавший участие в военном походе и (вместе с ним) побывавший среди албанов Феофан (Митиленский) сообщает, что между амазонками и албанами обитают гелы и леги-скифы... ». 76 По словам того же автора: «[У Гиркании] Каспийское море уже широко разливается вплоть до пункта своего соприкосновения с индийскими и армянскими горами... На этом склоне гор от моря вплоть до самых вершин обитает на небольшом пространстве часть албанцев и армян, однако большую часть склона занимают гелы, кадусии, амарды, уйтии и анариаки».77 Плутарх локализует эти племена в области Кавкаских гор: «Амазонки живут в той части Кавказа, что простирается до Гирканского моря (Каспия), однако они не граничат с албанами непосредственно, но между ними обитают гелы и леги». 78 О сильвах, содиях и дибурах пишет Плиний: «...начиная от границ Албании, по всему челу гор живут дикие племена сильвев, а ниже - лупиены, затем дибуры и содии (rursus ab Albaniae confinio tota montium fronte gentes Silvorum ferae et infra Lupeniorum, mox Diduri et Sodi)79 ». Неких племен тусков и дидуров упоминает также Птолемей: «между горными (хребтами) Кавказа и Керуанскими (горами обитают) туски и дидуры». 80 Вблизи Кавказских гор область Лупинов (patria Lepon) упоминает Аноним Равенский (VII в.) в своем «Космогарфии».81 На карте Певтингера (XVI век) Лупины (lepones) размещены на тех же территориях. О легах сообщается у средневековых грузинских летописцев: «Лекосу или Лекану достались в удел земли от моря Дарубандского (Каспийского) до реки Ломеки (Терека) и до великой хазарской реки (Волги)».
В VII веке после завоевания региона арабами среди албан начинает распространяться ислам. Точное время исчезновения албан как самостоятельных племен неизвестно, но, по мнению исследователей, к IX веку понятия «Албания» и «албанский» стали уже в значительной степени историческими. Население восточных албанских районов в это время стремительно иранизировалось, тогда как в западных областях завершался процесс арменизации, начавшийся ещё в античности.
Тем не менее, ещё в X веке мусульманские географы, в частности Аль Мукаддаси и Ибн Хаукаль, сообщали, что население Аррана (Албании) и её столицы Барды — в равнинном Утике, говорило на арранском (албанском) языке. Эти же мусульманские авторы сообщают также, что за Берда’а и Шамкором (Нагорный Карабах) жили армяне.
В древности и средние века кавказские албаны участвовали в этногенезе азербайджанцев, армян Нагорного Карабаха, грузин Кахетии и дагестанцев: лезгинских народов[35]. По мнению американского историка Д. Бурнутяна с началом нашествия в XI веке турок-сельджуков на Кавказ, албаны населявшие горную местность — Карабах, остались в большинстве христианами и впоследствии слились с армянами. Албаны же, населявшие восточные равнинные земли, сначала были иранизированы Персией, затем приняли ислам у арабов, после чего тюркизировались, образовав, в итоге, кавказскую часть азербайджанского этноса.

В ингушском и грузинском языках мы рядовые любители истории, нашли следующие общие слова:аг ? колыбель,буг - глиняная миска,боал ? вишня,болак - земляная груша,хох ? лук,комс ? виноград,кондар ? чабрец,аьрзи ? орёл,кер ? нутро,котам ? курица,жIали ? собака,лом ?лев,вир ? осёл,пIури - хлеб, еда,хингал - вареник, пирожок,мангал ? коса,гота ? пахота,херх ? пила,бохч ? кошелёк,чIондарг ? скрипка,баге ? рот,захал ? сват,кIир ? неделя,оршот ? понедельник,шоатта - суббота
пIаьраска - пятница, ингушское женское имя (по-русски Прасковья),цаца ? сито,гали ? мешок,кIув ? смола,цел ? тяпка,марх ? пост,мозгIар ? священник,жIарг ? крест,чами - ковш, чашка,ха ? время,хи - ствол дерева,тха - шерсть; наш,тхов ? крыша,моарзагI ? щипцы,чарх ? колесо,кIудал - медный кувшин,инкал ? верблюд.кйер ? ястреб,циск, цицк ? кошка,бов ? сова,къайг ? ворона,кий ? шапка,кIув ? смола,чIир ? месть,тIоаргац ? сундук,ча ? солома,чIондарг ? скрипка,пандар ? гармонь,щущ ? бутылка,элгац ? храм,шиш - влияние, почитание,селхан ? вчера,кха ? пашня,ал ? пламя,хорш ? лихорадка,бургац ? мяч,маьчи ? чувяк,каьхат - бумага и т.д.

Исследователь Гаджиев в книге "В глубь веков" (Махачкала. 1968 г.), писал: "Близость генотипа ингушей, живущих на Северном Кавказе генотипу армянского народа не может трактоваться как факт случайного совпадения.

Общие слова;
Вайнахский / Армянский

Мас - Маз (волос)
Ганз - Гандз (сокровище, клад)
Тайниг - Тикник (кукла)
Кхера (ингушск., диал. чеченск.) - кх1aр (камень)
Мангал (коса) - Мангагъ (серп)
Буц (трава) - Буйс (растение)
1уьйре (утро) - Орь (день, арм.) - ор ("свет" - семитск.)
Тур - Тх1урь (меч)
Гота - Гутх1ан (плуг)
Гомаш - Гомеш (буйвол)
Буй - Бу (сова)
Деза, еза, беза (корень "ез") - Узэль ("хотеть", "желать" - корень "уз")
Берд (скала, берег) - Берд (крепость)
Аре - Арт (поле)
Хьомара - х1амарь (для)
Х1орд (море) - Х1орд (полноводный, река, выходящая из берегов)
Бехк - Мегъкх (вина)
Боьрша - Варужан, варуж (относящийся к мужскому полу, самец)
Бал - Бал (вишня)
Бад - Бад (утка) - арабск. - "Бад"
Г1ала - Кх1агъакх1 (город) - грузинск. - кх1алакх1и
Ма - Ми (повелительная отриц. частица "не")
Хьаш - Х1юрь (гость)
Кад - Гават (древ. арм. "кават") - "чашка"
Горга (тряпка) - Горг (ковер)
Палс (ковер) - Палас (тряпка, иногда палас, ковер)
Лам - Лер / Лерн (гора)
Хох - Сох (лук)
Бен - Буйн (гнездо)
Ди - Дзи (лошадь, конь)
Маж - Морус, морукх (борода)
Пен - Пат (стена)
Х1о - Х1ов (легкий ветер, прохлада, ветерок)
Аьрзу, эрзи - Арц1ив (орел)
Барз (холм) - Барцр (высокий), барцункх1 (возвышенность), барц (подушка)
Къу - гогъ (вор)
Чов (рана) - Цав (боль)
Эзар - х1азарь (тысяча) - х1эзар (иранск.)
и т.д.

В 1995 году в Грозном, был похищен и убит молодой и подающий большие надежды историк Левон Бабахян. Он часто ездил в Армению и занимался там изучением древних текстов. И именно он, насколько мне известно, открыл факт существования в древней и средневековой Армении княжества (нахарарства) от НАХ-люди \вейнахск\. Это княжество просуществовало вплоть до XII столетия. Это - одна из возможных причин наличия отмечаемых многими исследователями вайнахо-армянских языковых схождений. Но более фундаментальным мне представляется мнение крупнейшего советского востоковеда И.М. Дьяконова, который отмечал глубокое влияние на словарный состав армянского языка хуррито-урартов, родственных вайнахам. Кроме того, известный армянский лингвист, академик Григорий Капанцян писал, что армянский язык в его современном состоянии на 90 процентов (он называл именно эту цифру) состоит из "кавказских" слов, в том числе, следует полагать, и вайнахских.

Отредактировано Париж (2013-09-15 12:14:59)

0

70

Халдеи, Халибы, Г1алды?!

Река Тигр по-хурритски называлась Аранцахи, что на вейнахском языке означает «равнинная река». Река, которая протекала по территории причерноморских хурритов (махелоны, халибы и другие) называлась и до сих пор называется Чорохи, что на языке нахов означает «внутренняя река». Терек в древности носил название Ломехи, т. е. «горная река».

После крушения в 590 г. до н.э. Урарту, часть его жителей продвинулась на север, и вскоре основала два новых государства на Кавказе.
Оба эти государства носили название «Халдия». Одна из этих Халдий располагалась в районе озера Севан («море Эрета» в древнегрузинских источниках), а вторая – на восточном берегу Черного моря, в исторической Колхиде (по-урартийски Колха или Кулха – урартская клинопись передавала звуки «о» и «у» одним и тем же знаком).
Об этих постурартских государствах подробно писали Геродот, Диодор Сицилийский, Гекатей Милетский и Ксенофонт.

Многие античные авторы, и среди них выдающийся греческий ученый Страбон из Амасии (64 г. до н.э. – 24 г. до н.э.), отмечают, что Южную Колхиду населяли халды, моссиники, ганахи и махелоны (называемые иногда макронами).
Моссиники, по свидетельству греческих авторов Дионисия и Евстафия, получили своё название от слова моссины, что означает «деревянные башни», то есть «моссиники» никто иные как «жители башен».
В этнониме ганах отчетливо выделяется широко распространенный в древней Малой Азии префикс «га», в значении «страна», «место обитания».
Га-нах, таким образом, «страна нахов».
Что касается махелонов, то этим словом (макалон) до сих пор обозначают ингушей осетины. По свидетельству Халида Ошаева, горные чеченцы также называют ингушей «махелонами» («махлой»). Любопытно, что слово «ганах» сохранилось в языке осетин в значении «башня».
Ещё в начале новой эры в Колхиде существовало совместное царство ганахов и махелонов.
Страбон отмечает, что махелоны – это старое название санов.
Евстафий говорит об этом более развернуто:
«Махелоны – народ понтийский…
Их мы называем санами или, вульгарнее цанами… и страну санов называют Цаникой, употребляющие вульгарную форму имени».
Таким образом, Евстафий наряду с греческим приводит и местное, «вульгарное» название этого народа – цаны.
Мы видим, что махелоны и цаны оказываются одним народом, обозначаемым двумя названиями.
Добавим сюда и уже цитированное выше указание «Армянской Географии» о том, что «цаны суть халды».
Следовательно, древние и раннесредневековые авторы свидетельствуют о том, что в начале новой эры цаны (цанары), махелоны (предки современных ингушей), ганахи (нахи) и халды (урартийцы) в этой части Кавказа, известном под названием Колхида, входили в единое царство и составляли этническое единство.

«Кардухи, халибы, халдеи, макроны (махалоны), колхи, моссиники, койты и тибарены не были подчинены персидскому царю»,- сообщил Ксенофонт.
Ко времени Ксенофонта (V в. до н. э.) колхидские племена не платили дань персидскому царю и были, в сущности, независимыми.

Все античные авторы отмечали необычайную воинственность колхидских племен, являвшихся постоянной угрозой для соседних греческих городов.
Ганахи прославились как пираты, грабившие суда не только в Черном, но и в Средиземном морях. По отношению к колхидским племенам историки древности применяют эпитеты «самое храброе племя», «самое воинственное племя» и т. д. О халибах Ксенофонт пишет:

«Племя халибов самое храброе племя, через земли которых проходили эллины; они вступили с последними в рукопашный бой... причем пели и плясали, когда попадались на глаза врагам».

Флавий Арииан (II в. до н. э.), римский управитель Каппадокии, говорит: «...с трапезундцами, как говорит и Ксенофонт, граничат колхи.
Тот народ, который, по его словам, отличается наибольшей воинственностью и непримиримой враждой к трапезундам, он называет дрилами, а по моему мнению, это — санны (санары); они до сих пор очень воинственны, непримиримые враги трапезундцев и живут в укрепленных местечках; народ этот не имеет царей и с давних пор обязан платить дань римлянам, но, благодаря разбойничеству, они платят взносы неаккуратно».
Ксенофонт сообщает некоторые сведения о вооружении колхидских племен.

«Халибы носили льняные панцири, доходившие до нижней части живота, а вместо чешуек панциря они пользовались сучеными, туго переплетенными веревками. Они носили также поножи и шлемы, а у пояса кинжал вроде лаконского меча (короткий меч, которым были вооружены спартанцы в Греции; похож на кавказский кинжал), которым закалывали тех, кого удавалось осилить, затем отрезали у них головы и уносили их с собой».

Махалоны были вооружены щитами и копьями, а вместо панциря надевали волосяные плащи, типа ингушских бурок.
Исключительное свободолюбие колхидских племен подтверждает рассказанный Ксенофонтом эпизод о борьбе свободных диаухов (таохов) с вторгшимися в их земли греками.
Когда грекам удалось ценою огромного напряжения ворваться в укрепление таохов, «...грекам открылось страшное зрелище.
Женщины бросали детей вниз и затем кидались за ними сами, и мужчины поступали таким же образом.
Лохаг Эней из Стимфалы увидел какого-то бегущего, по-видимому с намерением броситься вниз человека, одетого в красивую одежду, схватил его, желая ему помешать, но тот потянул его за собой, и оба они полетели вниз со скалы и погибли.
Здесь было захвачено очень мало людей, но много рогатого скота, ослов и овец».
Зимой 853 года цанары совершили самое великое деяние
в своей истории.
На южных склонах Большого Кавказа, у горловины Дарьяльского ущелья, они сначала остановили и затем наголову разбили
120 тысячную армию Багдадского халифа, вторгшуюся в Закавказье.

Знаменитый арабский ученый-энциклопедист ал-Масуди в книге «Мурудж аз-захаб» («Золотые истоки»), написанной в
20-30-е годы X века, приводит такие сведения о цанарах:
«...между приграничной областью Тбилиси и уже упомянутой крепостью „Аланские ворота" лежит царство Санария (Цанар), царь которого называется корискус (греческое хорэпископос), что является обычным титулом здешних царей...
Они христиане.
В этой стране они господствуют над многими народами.
Как сообщает Страбон, «отец географии», гаргареи (общепризнанные предки вайнахов) совместно с амазонками переселились на центральный Кавказ («Керавнские горы») «из Фемиксиры, что на реке Термедонте».
Город Фемиксиры и река Термидонт являлись хорошо известными географическими пунктами античной эпохи и, по свидетельству древних авторов и их средневековых комментаторов, располагались в Южной Колхиде, на земле халдов-халибов,
в тех районах Причерноморья, которые ныне находятся
в границах Турции.
О месторасположении Фемиксир и Термедонта в стране халдов (халибов) мы знаем, в частности, из «Описания населенной земли» Дионисия и из трудов Евстафия.
Как мы видим, гаргарейцы и амазонки мигрировали на Центральный Кавказ из той же страны, что и цаны-цанары, только гораздо раньше, так как ко времени Страбона это переселение успело обрасти легендами и производило впечатление глубокой архаичности.

В домусульманской легенде ингушей повествуется о древнем герое Маго (или Магале), который привел предков западных вайнахов на территорию их исторического обитания из какой-то «далекой южной страны на берегу Черного моря».
Магал описывается как хранитель тайных знаний и повелитель ветров.
О глубине его почитания свидетельствует древний храм
Маго-йерд, сохранившийся в горах Ингушетии до наших дней. Несомненно, название ингушей в устах осетин и горных чеченцев (макалон, махлой) связано с именем Маго и, по сути, означает «люди, народ Маго».
Что касается «южной страны на берегу Черного моря», откуда Маго (Магал) привел свой народ, то это, вне всяких сомнений, та самая «страна махелонов и ганахов», в которой под именем махелонов выступали, как уже отмечалось выше, цаны-цанары, покинувшие Колхиду в начале новой эры и переселившиеся на Центральный Кавказ.

Халиф Джафар ал-Мутаваккиль (847-861) отправил в Закавказье громадную по тем временам армию в 120 тысяч человек во главе с Бугой аль-Кабира.
Армянские исторические тексты говорят, что численность этой армии доходила до 150 тысяч.

Вот как передает ход этой войны «Летопись Картли»:

«Пришел тогда из Багдада турок Буга, холоп Амир-Мумна („повелитель мусульман", халиф), приславшего его во главе большой армии.
Сокрушил он всю Армению и увел в полон всех ее мтаваров и (затем) пришел сюда и осадил город Тбилиси, ибо не повиновался ему эмир Саак (Исхак Бен Исмаил).
Убил Сака, сокрушил Тбилиси, предал огню и разорил все окрестности его.

Но царь абхазов Феодосий выступил против него и стал в Кверцхоби. Поведав об этом, Буга выставил против (Феодосия) спасалара своего Зирака и Баграта, сына Ашота куропалата. Схватились и обратили абхазов вспять, погибло множество людей. Царь Феодосий бежал по Двалетской дороге.

Перед бежавшими вновь нежданно предстали гардабанцы (цанары) в Джварис-Гверди и премного навредили отступавшему воинству. Как только Буга узнал об этом, всем своим станом двинулся и прибыл в Чарталети, расположился здесь, взял у горцев заложников триста человек, пытался вторгнуться в Овсети и дошел до Цховата».
Далее повествуется о том, как цанары, «принеся в жертву заложников своих», выступили против Буги аль-Кабира и нанесли ему сокрушительное поражение.
Как отмечает летопись, «Бог шел им в помощь, ибо когда сразились, начался снегопад.
Одарил Господь их мощью, и погибло бесчисленное множество воинов сарацинских».
Судя по некоторым данным, цанары в этой битве потеряли 16 тысяч воинов.

Следует отметить один важный момент.
По свидетельству средневекового арабского историка ал-Йакуби, видя неизбежность столкновения с войсками Буги
аль-Кабира, цанары заблаговременно обратились за помощью к государям трех стран:
«сахибу ар-Рума» (Византия)
«сахибу ал-хазар» (Хазарский каганат)
и «сахибу ас-сакалиба» (Киевская Русь).
Как отмечал историк А.П.Новосельцев, помощи из этих стран цанары так и не дождались.

Победа цанаров над этой огромной армией могла показаться чудом в глазах современников, однако, достоверность ее подтверждается, наряду с грузинскими источниками, также сочинениями армянских и арабских авторов.
Так, ал-Йакуби с меланхолической краткостью написал об этом событии:
«Буга двинулся против санарийцев, сражался с ними, но они разбили его и обратили в бегство».
О победе цанаров над Бугой аль-Кабира пишет в своей «Всемирной истории» («Тарих ал-Камил») и прославленный арабо-курдский историк Ибн аль-Асир (1169-1232 гг.).

0

71

Нахор дед Авраама, Нахор брат Авраама ( в Коране Нахур)

Не это ли причина вейнахских несчастии?!?

Халдеи произошли от Хеседа (Кеседа), сына Нахорова, брата Авраама (Быт. 22, 22), расселились по течению реки Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии. Халдеи отличались крайней жестокостью и воинственностью. Халдеи – народ свирепый и необузданный.

ПРОРОКИ И ПРОРОЧЕСТВА

ПРОТОК АВВАКУМ

Имя Аввакум в переводе с еврейского языка означает – любовь Божия, или обнимающий, обхватывающий, сильный борец, подвижник.
Святой пророк Аввакум, один из 12-ти малых пророков, сын Асафата, происходил из колена Симеонова. Родиною пророка Аввакума было небольшое селение Вифзахир (Вифхозир), иначе называемое Бетзохар.
Пророческое служение он проходил в царстве Иудейском, в VII веке до Рождества Христова. Начало пророческой деятельности Аввакума относится к годам царствования Манассии, продолжение пророческой деятельности – во времена царствования благочестивого царя Осии.
Пророк Аввакум предсказал о разрушении Иерусалима халдеями [1].
Пророк от имени Божия угрожает (Авв. 1, 5-6) своим современникам, иудеям, за их нечестие (Авв. 1, 3-4) неожиданным и изумительным бедствием – нашествием невиденного ими дотоле народа – халдеев. Бедствие это еще не наступило, пророк лишь предвидит его приближение (Авв. 3, 2, 16), Иерусалим и храм еще существуют (Авв. 2, 20), и в храме надлежащим образом отправляется богослужение (Авв. 3, 1-19), хотя в общественной жизни царит бесправие и всякого рода нечестие (Авв. 1, 2-4), богопоставленная царская власть тоже существует (Авв. 3, 13), и поэтому предсказание пророка о нашествии халдеев современникам пророка представлялось невероятным (Авв. 1, 5). Особенную силу и остроту недоумениям придавало то, что халдеи, избранные Богом для наказания иудеев и других народов, были сами нечестивее иудеев, превозносились собственною силою, поставляя ее вместо Бога и совершали ничем необуздываемые злодейства (Авв. 1, 9-16). Неужели Бог не может положить конец одному злу иначе, как посредством другого? (Авв. 1, 12-17).
Но далее дается ответ на эти недоумения пророка и народа. Сущность этого ответа составляет мысль, что «душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4), откуда следует и неизбежность ожидающей халдеев гибели по суду Божию (Авв. 2, 8-17), чем будет обеспечено спасение Израиля (Авв. 2, 20). Далее пророк пять раз произносит «горе» по поводу гибели халдеев и перечисляет их преступления (Авв. 2, 5-20).
Цель пророчества Аввакума – установить правильный взгляд на пути Промысла Божьего, поддержать и утешить верующих.
Аввакум первый из пророков называет халдеев врагами иудеев. Вероятно, он-то и разумеется в числе пророков, предсказавших иудейскому царю Манассии «такое зло, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того» (4 Цар. 21,12). Несчастье это – разрушение Иерусалима и погибель Иуды.
Пророк Аввакум, в озарении свыше, предвещал, что Иегова явится в мир для суда над врагами Его царства и для спасения Своих избранных во главе с помазанником Своим, и наступит такое время, когда вся земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (Авв. 3, 13). Здесь не только предрекается избавление евреев из плена Вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество мессианского характера – взор пророка провидел избавление еще от другого рабства – греховного рабства всего рода человеческого и его обновление.
Святая Церковь под горою приосененною (Фа-ран) разумеет Божию Матерь, как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом.
Ввиду такого ясного мессианского значения пророчеств Аввакума Церковь христианская усвоила ему наименование «Богоглаголивого» (пасхальный канон, песнь 4-я, ирмос).
Молитвенная песнь пророка Аввакума (Авв. гл. 3) служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на Него.
По преданию, святой пророк Аввакум умер в старости и погребен был на собственном поле. Мощи святого пророка Аввакума были обретены в царствование императора Феодосия II Младшего (408-450).
Пророк Аввакум оставил книгу своих пророчеств, состоящую из 3-х глав. Книга пророка Аввакума отмечает начало халдейского влияния в истории библейского Израиля и отличается чистотою и правильностью языка, живостью образов, возвышенной простотой, его взгляд и изложение носит отпечаток самостоятельной силы и современной красоты.

[1] Халдеи произошли от Хеседа (Кеседа), сына Нахорова, брата Авраама (Быт. 22, 22), расселились по течению реки Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии. Халдеи отличались крайней жестокостью и воинственностью. Халдеи – народ свирепый и необузданный.

Главы:

1 2 3
I. Диалог Аввакума с Богом (глава 1)

Пророк охвачен смятением. Зло и насилие, кажется ему, вышли из-под всякого контроля. Есть ли им предел? Из сердца его рвется жалобный вопль, обращенный к Богу: "Почему Ты ничего не предпримешь?" И Бог отвечает ему: "Я предприму нечто: Я накажу Иудею руками вавилонян". Ответ свыше лишь усиливает смятение Аввакума, боль его становится глубже. И за первым вопросом следует второй: "Но почему, почему Ты хочешь воспользоваться этими отвратительными варварами - вавилонянами, чтобы наказать Иуду?"

А. Горестные вопросы пророка (1:1-4)

Авв. 1:1. В "надписании" к книге (соответствующем стиху 1), как и в начале книги Наума, стоит евр. Масса, одно из главных значений которого - "груз" или "ноша" (по-русски передано как Пророческое видение). Откровения, возвещавшиеся пророками людям, нередко ассоциировались в ветхозаветном сознании с понятием "тяжелой ноши", так как содержали в себе (опять-таки нередко) угрозы, предвещания бедствий, "тяжелых времен". Таково и послание Аввакума. Масса, однако, не всегда предваряла тягостную весть, но могла, к примеру, служить "заголовком" к мудрым высказываниям, записанным в Притчах (Прит. 30:1; 31:1).

При более буквальном переводе с еврейского первый стих Книги Пророка Аввакума звучит примерно так: "Тяжелая ноша", которую увидел пророк Аввакум. Те же два еврейские слова - "ноша" и "увидел" - стоят в Ис. 13:1. Применительно к пророчествам второе слово (хазах) часто подразумевает видение (хазон), способность "увидеть" будущее, посылаемую пророку Богом. Отсюда одним из названий пророков было "провидец" (хозех).

Авв. 1:2-4. Страх и тревога, долгое время терзавшие Аввакума, в конце-концов "вырываются" (как при вулканическом извержении!) жалобой, исполненной отчаяния:

Доколе, Господи, я буду взывать

И Ты не спасаешь? Зачем Ты даешь мне видеть неправду и смотреть на бедствия?

Грабеж и насилие предо мною; царит вражда, возникает раздор.

Оттого и потерял силу …закон, и нет места справедливости, что нечестивый побеждает праведного; оттого и извращается правосудие. (Стихи 2-4 частично приведены в современном переводе; от ред.)

Аввакум хочет понять, почему Бог словно бы безразличен к происходящему на земле. Неужели Он не слышит? Почему Он не вмешается? Почему "не спасает"? Вопль пророка - стар, как мир. Вопросы, задаваемые им, извечны. Они неизменно возникают у людей, когда те пытаются мерить таинственную высшую правду мерками своей, человеческой. правды.

Аввакуму казалось, что Господь не спешит откликнуться на беды и боль людские. О, как бы хотел он, чтобы добродетель автоматически увенчивалась благоденствием, а зло каралось немедленно! Но вот, зло торжествует, а правда гонима, и праведники подвергаются унижениям и часто погибают в мучениях. Как совместить это с Божией справедливостью? И не так ли тысячелетия спустя думают и чувствуют христиане? Не спрашивают ли они с горечью себя и других: почему Бог не отвечает на их молитвы?

В самой постановке своих вопросов Аввакум почти "обвиняет" Бога: Зачем (с какой целью) Ты делаешь меня, слабого и грешного, свидетелем бедствий? Ведь мне, немощному человеку, очень плохо от этого. Но еще хуже мне при мысли, что и Сам Ты, праведный Господь, терпишь все это зло. Как вместить это в наше сознание? (стих 13) Воистину с дерзновением вопрошает Аввакум Бога. С дерзновением и искренностью, которые и объясняются и оправдываются лишь бесконечным его доверием Ему.

Слова, которые употребляет пророк в этих стихах (подчеркнуто звучащие у него "насилие", "злодейство", "бедствия", "грабительство", "вражда", "раздор") характеризовали внутреннюю жизнь иудейского народа, постоянно попиравшего закон, данный ему Богом. Закон потерял силу.

В ответ на скорбные свои вопросы Аввакум слышит страшную весть о новой беде, грядущей на Иудею. Соотношение стихов 2-4 со стихами 5-11 - это соотношение причины и следствия, преступления и наказания.

Б. Бог отвечает (1:5-11)

Итак, на жалобу Аввакума, по сути своей типичную для благочестивого еврея (отнюдь не всегда на подобные, едва ли не риторические, вопросы следовал ответ свыше), Господь отвечает.

1. "ДЕЛО", КОТОРОЕ ОН ГОТОВИТ, СОВЕРШЕНО БУДЕТ В ЦЕЛЯХ ВРАЗУМЛЕНИЯ (1:5)

Авв. 1:5. Речь Господа должна была убедить не только Аввакума, но и всех его современников (Посмотрите… вглядитесь, и вы… изумитесь), что Его равнодушие к происходящему в человеческом сообществе - только кажущееся, и что Он готов - весьма скоро - совершить суд над недостойным поколением избранного Им народа.

Он требует от иудеев внимания (1:5а) к откровению, которого удостоивает их пророка. Пусть переведут взгляд со своих сиюминутных занятий, сплошь и рядом грешных и нечестивых, на международные, так сказать, горизонты. Там они разглядят нечто, чему "сильно изумятся". Ибо тому, что посредством народов совершит Бог в их дни, им трудно будет поверить.

2. ОБ ОРУДИИ БОЖИЕГО НАКАЗАНИЯ (1:6-11)

Грехи и вины иудеев не проходят мимо глаз Господа. И наказание виновных - ради их исправления - совершится по законам высшей справедливости; оно уже в пути. "Изумление", однако, вызовет не самый факт наказания, а орудие, которое изберет Бог для совершения его.

а. Суд совершится рукой вавилонян (1:6)

Авв. 1:6. Первая фраза этого стиха прозвучала, подобно взрыву бомбы: Ибо вот, Я, открыл Бог пророку, подниму Халдеев. Первоначально это племя жило в южной части Месопотамии, по берегам Персидского залива. Вспомним, что Ур, из которого пришел в Ханаан Аврам, был в земле Халдейской. В первой трети седьмого века до Р. Х. племя халдеев стало быстро набирать силу, стремительно продвигаясь в своих завоевательных походах на север.

Имя халдеи известно было за несколько веков до этого, но как о безжалостных агрессорах о них впервые напнсал Аввакум. (Пророк Даниил говорит о халдеях неоднократно, но как о мудрецах-астрологах: Халдея считалась родиной астрологии.) В дни, близкие к Аввакуму, халдеям предстояло "прославиться" как грубым варварам, насильникам. И вот этот-то народ жестокий и необузданный Бог намерен поднять против иудеев, которые, хотя и были запятнаны грехом, но все-таки оставались святыми! (В том смысле, что Бог не отверг их как народ, отделенный Им Самим для Его целей.)

Характеристика халдеев (или вавилонян), которую влагает в уста Аввакума Господь, вполне соответствует тому, как определял их Иезекииль ("лютейшим из народов" назвал он их; Иез. 28:7; 30:11; 31:12; 32:12). Хищники, не склонные к мирному труду на земле, "жившие мечом и грабежом", они "ходили по широтам земли, захватывая не принадлежавшие им селения". Под "широтами земли" понимался, конечно, мир древнего Востока, народы и страны которого - Ассирия, Иудея, Египет, Едом - падали один за другим под напором вавилонских всадников.

б. Описание вавилонян (1:7-11)

Авв. 1:7. В ту пору, наступление которой открыто было Аввакуму, вавилоняне не будут знать себе равных. Страшен и грозен будет этот народ, не ограниченный нормами морали и милосердия, не признающий над собой ни суда ни власти Божиих, но убежденный, что превосходство его над другими народами не от Бога, а от ярости и силы его военных полчищ. По замечанию одного из отцов ранней Церкви вавилоняне "обращали в закон все, что придет им в голову" - на этом и "стояли" их суд и власть.

Авв. 1:8. В живых и наводящих ужас образах описывает Аввакум будущее нашествие. Быстрее барсов кони халдеев и более "прытки" они, чем волки, бросающиеся на добычу под покровом вечерних сумерек. Орел следует, по-видимому, читать как стервятник (евр. несер). В Палестине известны крупные хищные грифы, которые имеют обыкновение взмывать кругами все выше, а затем внезапно падать вниз, на намеченную жертву.

Пророк Иеремия писал о вавилонянах как о "поедающих" (скорее "пожирающих") все на своем пути: поля, людей, животных, растительность, города (Иер. 5:17, также Плач. 4:19). Напоминавшие хищных зверей и птиц, они воистину были страшны.

Авв. 1:9. Все они движимы были жаждой грабежа. Вторая часть первой фразы в этом стихе трудна для перевода, но в ней присутствует (в оригинале) образ знойного ветра пустыни (в русском тексте его нет). Этому ветру, налетающему с востока, под действием которого выгорает все растущее на земле, уподобляются зверские лица несущихся вперед вавилонян: от одного их вида "вянет" (теряет силы к сопротивлению) все живое. Не удивительно, что пленников халдеи брали в несметном количестве (как песок).

Авв. 1:10-11. Для них ничего не значат ни цари народов ни их князья, они служат им лишь предметом изощренных издевательств. Здесь как бы намек на то, что тщетны будут попытки иудеев спастись от вавилонян, вступив в союз с другими правителями Востока.

Из истории известно, как любили вавилоняне превращать в публичные спектакли казнь плененных ими царей и их приближенных. О беспримерном зверстве их можно, в частности, судить по библейскому рассказу о том, как поступили они с иудейским царем Седекией после падения Иерусалима. У него на глазах они убили всех его сыновей и лишь после того, как Седекия досмотрел это жуткое действо до конца, ослепили его. А затем увели в оковах в Вавилон, где он и умер в темнице (4-Цар. 25:7).

Насыпать земляные валы для взятия осажденных городов было в практике всех ближневосточных народов, но вавилоняне были особенно в этом искусны. Насыпав осадный вал, они, словно играя ("смеясь"), брали "всякую крепость" на своем пути.

Непобедимые агрессоры своего времени, халдеи не понимали, конечно, что не своему "могуществу" обязаны бесчисленными своими победами, но всемогуществу Иеговы, избравшему их, как прежде ассирийцев, орудием ярости Своей - для вразумления народов. Потому и "надмились" они духом, т. е. перешли все границы здравого смысла, не говоря уж о смирении. Надо сказать, что первая фраза стиха 11 трудна для прочтения и понимается по-разному.

Так, слово руах (Дух) переводтся и как "ветер" (в значении знойного восточного ветра; толкование на стих 9); иначе читается и сказуемое при руах. В этом случае во фразе видят описание "буйства" палящего ветра пустыни. Но вторая часть стиха 11 и в том и в другом случае не теряет логической связи с первой: сила халдеев - их бог. Исходя, вероятно, из принципа "сила всегда права", они обожествляли ее.

В. Дилемма Аввакума (1:12-17)

Откровение, полученное пророком, повергло его, однако, в еще большее смятение. Жалоба его на грех и беззаконие, завладевшие Иудой (стихи 1-4), не осталась без ответа: Богу известно о поведении Его народа. Скоро, очень скоро, постигнет Иуду наказание. Заблудший этот народ потерпит поражение от халдеев и будет уведен ими в плен. "Услышав" этот ответ, Аввакум, как и предупредил его Господь (стих 5), "изумился". Но более чем "изумление" -ужас охватил пророка: неужели Иегова прибегнет - с целью наказать иудеев - к такому "орудию", как халдеи, которые ведь есть ничто иное, как воплощенное зло! Новые вопросы срываются с уст Аввакума - один тревожнее другого.

1. ПОЧЕМУ БОГ "ПОЛЬЗУЕТСЯ" В СВОИХ ЦЕЛЯХ ЛЮДЬМИ ЗЛЫМИ И НЕЧЕСТИВЫМИ? (1:12-13)

Однако при всем смятении, охватившем пророка, он черпает утешение и надежду в сознании святости и верности Божиих. С тем же дерзновением веры, с каким прежде (стихи 2-4) Аввакум спрашивал Иегову, почему "бездействует" Он, когда насилие торжествует в Его народе, теперь он вопрошает Его, до какого предела попущено Им будет господство нечестивых язычников над народом, избранным Им.

Авв. 1:12. По-еврейски вопросительная форма, в которой звучат слова Аввакума: Но не Ты ли издревле Господь Бог мой! - предполагает положительный ответ. Это в сущности не вопрос, а утверждение. Контрастом воспринимается доверие пророка Иегове, Богу его народа, живому и вечному, по отношению к "вере" халдеев в собственную силу как в бога.

Рассуждая по-человечески, халдеям ничего, конечно, не стоило стереть с лица земли маленькую Иудею. Но Аввакум и мысли допустить не мог об уничтожении Божьего народа, и с ним - завета, в который вступил с этим народом Господь. Уверенность пророка основывалась на неизменности природы Бога, сознававшейся им, и на убежденности в том, что святой и праведный Бог не оставит грех безнаказанным - не только в Израиле, но и в среде его врагов. Отсюда дерзновенный вывод Аввакума: мы не умрем! Ты… только для наказания… назначил его. Не для уничтожения Своего народа, но для заслуженного им суда попустил его. Логично в этом контексте слово цур (скала, твердыня, защита) в обращении Аввакума к Господу.

Авв. 1:13. И все-таки оставался вопрос, который жег Аввакуму сердце. Почему Иегова, обладающий абсолютной святостью, Тот, Которому даже глядеть на злодеяния не свойственно, намерен прибегнуть - ради вразумления Своего народа - к народу в высшей степени нечестивому? Ведь все безобразия иудеев меркнут в сравнении с бесчеловечностью халдеев. Ведь иудей несомненно праведнее их! (Вторая фраза в стихе 13, звучащая как риторический вопрос и в форме настоящего времени, относится именно к халдеям и иудеям, но в плане того, чему совершиться предстоит.)

2. ПОЧЕМУ НЕЧЕСТИВЦЫ БУДУТ ПОДДЕРЖАНЫ БОГОМ? (1:14-15)

Авв. 1:14. Именно эта мысль (по логике "от противного") выражена в стихе 14. Разве, "оставляя Своих людей" беспомощными, как рыба (или пресмыкающиеся) в море - перед сетью ловца, Иегова не окажет тем поддержку злодеям их?

Авв. 1:15. Продолжение метафоры. Вавилоняне сравниваются с "торжествующим" ловцом, который только и знает, что захватывает в сеть свою беспомощных "рыбешек". Почему же допустит Господь столь вопиющую несправедливость? Поистине трудная дилемма стояла перед Аввакумом.

3. ПОЧЕМУ БОГ "СНИСХОДИТЕЛЕН" К ЯЗЫЧНИКАМ? (1:16-17)

Авв. 1:16-17. Та же метафора звучит теперь применительно к халдеям, обоготворяющим свою военную мощь (сравните со стихом 11); фактически они приносят жертвы и "кадят" сети своего невода (образ орудий войны), которые, как они понимают, дают им возможность "жить роскошно". (Между прочим, по свидетельствам древних историков, такие языческие народы, как скифы и сарматы, приносили жертвы (в буквальном смысле слова) оружию; существовала ли такая практика у халдеев, не известно.)

Когда же Господь положит предел ненасытности вавилонян? К этой мысли сводится стих 17.

Пророк Аввакум и его книга.

Пророк Аввакум и его книга.

Личность пророка Аввакума.

«Аввакум»:

-в переводе Семидесяти еврейская форма имени пророка переделана ради благозвучия, так что получается отличное от еврейского значение – «отец Воскресения»;

О жизни пророка Аввакума, его происхождении, времени его деятельности нет определенных данных, даже в его книге. Знаем только, что он был пророком, не самочинно вышедшим на служениe, но говорил именем Иеговы (1:1, 2:2).

Отсутствие биографических данных в книге восполняется обилием материала, открывающего нам душу пророка, его чувства, переживания, т.е. его внутренний образ. Через всю книгу проходит тема борьбы его настроений:

-то он просит Бога явить правду на беззаконнующих: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь … для чего даешь мне видеть злодейство…закон потерял силу, и суда правильного нет…»(1:2-4,13);

Но большинство библеистов считают Аввакума допленным пророком, который предсказал нашествие халдеев (1:6), которое имело место в 4-й год царствования Иоакима (4 Цар.24:1 и далее), т.е. около 604-600 гг. до Р.Х. Поскольку пророк говорит о нашествии как еще имеющем место совершится, а его современники с «изумлением» (1:5) слушают его пророчество, значит, его речи звучат по крайней мере за несколько десятилетий до самого события. А если допустить, что он не дожил двух лет до освобождения из плена, то пророк Аввакум должен был быть долгожителем [арх. Варфоломей].

2)В каноне Священного Писания книга святого Аввакума помещена после книги Наума и перед книгой Софонии. Пророк Наум проходил свое служение во второй период царствования Манассии (около середины 7 века до Р.Х.). Пророк Софония – в начале царствования Иосии (Соф.1:1). Т.о. время деятельности пророка Аввакума приходится на период между второй половиной царствования Манассии и началом царствования Иосии.
В самой книге Лопухин находит определенные указания на написание книги около 650 года, т.е. царствование Манассии:

-1:3-4,5-6; 3:2,16 – из этих стихов видно, что беда еще будет: «Я подниму Халдеев … придет на народ мой грабитель…» и т.д.

Время написания книги пророка Аввакума.

Ввиду существования стольких разногласий, вызванных отсутствием достоверной информации, на датировке книги стоит остановиться подробнее.

Есть несколько версий относительно времени написания книги:

-времена Езекии, около 714-700 (проф. Юнгеров);
- времена Манассии и Амона (Кейл, Делич, Баугартнер, Палладий, Глаголев);

- при Иоакиме и халдейском нашествии (Ветте и большинство современных исследователей. Так Будде относит написание к 615 году, Ротштайн и Хунакер – к 605, Новак, Марти, Корнил, Куенен, Баудизин – до 590 г.);

-Дум – к эпохе Александра Македонского;

-Николардот выстраивает целую хронологическую схему:

1)пророчество о нашествии халдеев – самая ранняя часть книги – относится к концу 7 века, не ранее 605 года, когда состоялось Кархемисское сражение (1:5-10, 14-17);

-из отцов Церкви вопросом датировки этой книги занимался только блж. Иероним: «Пророчество направлено против Вавилона и Навуходоносора, царя халдейского, так что, как прежде Наум, за которым следует Аввакум, пророчествовал о Ниневии и Ассирии, которые победили 10 колен Израиля, так и Аввакум пророчествует против Вавилона и Навуходоносора, которыми разгромлена Иудея, Иерусалим и Храм. А чтобы ты знал, что Аввакум жил, когда уже два колена, Иудея, были отведены в плен, Даниил может показать тебе, к которому в ров Аввакум посылается с пищею, хотя принимаем ли мы это повествование или нет, и то, и другое нам полезно: или принимаем и тогда книга Аввакума изображает события после их совершения, или не принимаем, и тогда пророк описывает то, что предвидит».

Как видно, блж. Иероним не высказывается точно, склоняясь к тому, что книга Аввакума написана в эпоху плена Вавилонского (на основе неканонического отдела книги св. Даниила).

И вряд ли так уж неважно различать, написана ли книга о прошедших уже событиях (что отрицает само по себе ее сверхъестественный характер) или о будущих (что делает ее пророческой).

Пророк настолько точно описывает халдеев (такими их знали в истории -1:6-11; 2:4-6,8-9,12,15; 3:13,16), что только комментаторы Дум и Хаппел переносят это описание на греков или считают его обобщением всех вообще врагов иудеев.

Большинство критически настроенных исследователей полагают, что книга появилась непосредственно в предпленную эпоху.

На допленное рождение писаний Аввакума может указывать 2:20, из которого делают вывод о том, что еще не разрушен храм.

Кроме того, несомненная близость пророчества Аввакума к книгам Исаии (Ис.21:3,9 – Авв.3:16; 2:18-19) и Михея (Мих.5:3 – Авв.2:8) свидетельствуют, что они были произнесены не раньше эпохи Езекии (1:2-4 – Ис.28:33,39:1-3).

Версии:

1)Могла ли книга пророка Аввакума быть написана при царе Иоакиме?

Да, могла: это было около 605-590 гг. Поводом к написанию стало Кархемисское сражение, победа Вавилона над Египетской армией Нехао. В ответ на это событие пророк Аввакум возвещает, что и Иудею раздавит Вавилон.

Нет: — при царе Иоакиме судьба Иудеи была уже в руках Вавилона (4 Цар.24:2), т.е. событие уже было явно, а Аввакум пророчествует о дне бедствия, который еще не наступил (3:16), завоеватели описываются как неизвестные (при Иоакиме стали явны уже), их приближение изумляло современников (1:5).

Кроме того, в книге пророка халдеям еще нужно прийти издалека (1:6, 8), а значит халдейские границы еще не были смежными с Иудеей при написании книги Аввакума. А при царе Иоакиме границы уже смежны (4 Цар.24:7).

2)При царе Иосии?

О царе Иосии историк пишет, что «не было царя прежде него, который обратился бы к Господу всем сердцем …душою…силами» (4 Цар.23:25).

А пророк о своих временах пишет, что «грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда …закон потерял силу, суда правильного нет…»(1:2-4). Поэтому едва ли сетования Аввакума относятся к эпохе Иосии, скорее уж к Манассии (2 Пар.34:2-8 и др.).

3)При царе Манассии?

Вполне вероятно (считает арх. Варфоломей).
Можно возразить, что в книге отсутствуют обличения царя в идолопоклонстве, что обязательно бы сделал Аввакум. Но, может быть, книга создана уже после духовного кризиса Манассии, когда он проявил рвение и уничтожил язычество, «низверг чужеземных богов и идола из дома Господня, и все капища…и восстановил жертвенник Господень и принес на нем жертвы мирные и хвалебные…» (2 Пар.33:15-16). А поводом к написанию книги при Манассии могло послужить пленение последнего, после чего он и вразумился (2 Пар.33:11-12).



Ответ Господа: «Я подниму Халдеев, народ жестокий…» (1:6), чтобы они покарали нечестивых:
После обличения жестокости Халдеи и предсказания ее гибели за идолопоклонство святой Аввакум молится, и молитва представлена в главе 3 в виде псалма для пения (сейчас используется как 4-я библейская песнь канона на утрени).

0

72

"Для того чтобы создать несколько фальсификаций, «ученые» мира изрядно потрудились над тем, чтобы внедрить множественную терминологию, в которой зачастую один и тот же народ именовался несколькими разными именами. Причем всем было известно, что речь идет об одном и том же народе, но «установка» не позволяла в широких кругах публиковать работы, в которых имеется указание на этот факт.

Сегодня в нашей относительно короткой исследовательской работе мы рассмотрим вопрос происхождения народа Халдеи, его значения для нахского общества и постараемся восстановить цепочку терминов, указывающих на этот народ и его связь с нахами. Зачем это? А затем, что именно это должно было стать объектом САМОГО пристального изучения историков-исследователей из числа нахов.

Относительно халдеев существует много искаженных материалов. Почему халдеев пытаются приписать к семитам читателю станет ясно далее. Однако, следует отметить, что ученые лишь «предполагают», что халдеи семиты. Де-факто о них известно следующее: халдеи говорили на арамейском языке.

Собственно на основании этого факта фальсификаторы и подводят аудиторию к тому, что халдеи – семиты, поскольку арамейский язык включен в семью семитских языков. Однако то, что те же «ученые» абсолютно пренебрежительно пропускают некоторые факты, свидетельствует об их «не бескорыстности». Об арамейском языке необходимо знать, что до смешения его носителей с народами-кочевниками (бедуинами), говорящими на семитских языках, арамейский язык был абсолютно независимым и обособленным от языка бедуинов. Потому историю арамейского языка необходимо разделить на следующие периоды: досемитский, семитский и период смешения с ивритом.

На каком языке говорили халдеи ДО того, как перемешались с семитами? Вернее, КАКОВ был АРАМейский ДО того, как он подвергся семитской «ассимиляции»? Для этого необходимо проследить историю его НОСИТЕЛЕЙ.

Халдеев ложно располагают на территории Южной Вавилонии – современный юг Ирака, в районе города Басры (Побережье Персидского залива). Так ли это было на самом деле? Давайте по порядку:

Официальная «наука» сообщает, что известно только шесть халдейских племен, которые именуются ими словом «бит». Жили они родами под управлением своих вождей. Перечислим эти племена:

Бит-Якин (пограничное с Эламом племя),
Бит-Дакури (самое крупное племя),
Бит-Амукани,
Бит-Адини,
Бит-Шилини и Бит-Ша'алли

Известно, что вавилоняне/ассирийцы именовали их Калду, иудеи Касдим/Кашдим. Считается, что известные нам из различных историй волхвы, в том числе и те, которые «пришли поклониться родившемуся Иисусу» - халдеи.

По утверждению международной науки, впервые халдеи упоминаются в 878 году до нашей эры в анналах ассирийского царя Ашшурназирпала II. Занимались они скотоводством, рыболовством и земледелием.

Касситы именуют их «кардуниаш» - «страна Карду».

Халдеев считают основателями астрологии. Им приписывается первое провозглашение бессмертия души, математика и многие другие научные достижения.

Однако где же на самом деле обитали халдеи?

В исторических очерках упоминается событие 732 года до н. э. – год прекращения вавилонской династии и начала борьбы между Ассирией, халдеями и Эламом за вавилонское наследство. Сообщается, что князь рода Бит-Амуккани (одно из халдейских племен) Укин-Цир захватил Вавилон и царствовал там три года, пока ассирийский царь Тиглатпалассар III осаждал халдейскую столицу – Дамаск.

Казалось бы – при чем здесь «Персидский залив», где якобы жили халдеи, и Дамаск, который находится на северо-западе от побережья залива вблизи Средиземного моря? А при том, что этот и многочисленные другие факты указывают на то, что центром проживания халдеев действительно было Междуречье Тигра и Евфрата, но не их УСТЬЕ, а ИСТОК, то есть территория ШАМА.

Халдеи обитали не на юге, а на севере от «Вавилонии/Ассирии». Что мы знаем об этих землях?

А знаем мы следующее: на территории северо-западнее Ассирии располагалось два царства – Урартское и Митаннийское. Коренное население этих царств – хурриты, известные широкой нахской аудитории. Вопрос, а где доказательства, что Халдеи и хурриты/урарты – один народ, кроме того, что они обитали в одной области?

Существует огромное количество клинописных табличек Урарту, тексты которых «транкрипированы» и переведены на языки мира. Известно, что урартские письмена переведены с помощью нахского языка и самым близким к нему из современных диалектов назван диалект нахского языка.

Для нас это не удивительно, поскольку нам известно, что, к примеру тейп Орсой, из числа Чеберлойцев и Чентийцы являются переселенцами из Урарту. Мы не будем приводить доказательства урартского происхождения множества нахских обществ, поскольку дискуссии на эту тему возможны только в среде дилетантов российской науки, тогда как международная наука, в том числе и ученые Гарвардского университета определились с этим окончательно и давно (видимо в силу того, что исторически американцы не воспринимают нахов как «колонию» и «туземцев»).

Интересно же следующее: цари Урарту в своих письменах, текстах и воззваниях всегда указывают на имя почитаемого ими Бога – Халди. Именно Халди. Г1ал-да

ḫal-de eu-re (<Dḫal-di-e eú-ri-e) – «Богу Халди, владыке», Dḫaldini-ni ušmaši-ni – «мощью бога Халди» - эти и подобные им обороты постоянно наблюдаемы в клинописях.

Используя правило, выведенное Д.Ролом, «Халди» переходит в «Алди» или семитское (ассирийское) «Калду».

За почитание Бога, именуемого ими «Халди», урартийцы стали именоваться Халдеями. Стоит отметить, что название народа от имени почитаемого им «бога» не единично. В частности, самоназвание армян – Хая/Ая происходит от имени тагута Айа (идол женского рода), которому они поклонялись. Но «Халди» вовсе не имя очередного тагута, но один из эпитетов Всевышнего, который с нахского можно перевести как, например, «Высочайший Владыка», «Владыка Богатств», «Верховная религия» («Хьал ди»). Также есть и другие варианты перевода в зависимости от значения слова «хьал» и «ди» (в нахском языке у них имеется несколько смыслов).

Возникает следующий вопрос: зачем семиты приложили усилия к тому, чтобы «урарты» и «халдеи» вдруг стали ДВУМЯ разными народами и сфальсифицировали историю про халдеев, якобы обитающих у побережья Персидского залива?

Во-первых, следует отметить, что всем известное слово «Урарту» является нарицательным – оно дано ассирийцами и взято именно из ассирийских (семитских) источников. Урарту было лишь одним государством халдейцев, тогда как сами халдеи обитали на довольно обширной территории. Слово «Урарту» в корне своем имеет слово «Ур».

Помнит ли читатель, кто являлся выходцем из библейского «Ура Халдейского»? Авраам – отец пророков. Именно по этой причине и были созданы множественные фальсификации, целью которых было превратить Авраама (а значит и всех пророков, происходящих от него, мир им) – в семита. Разумеется, лжеученые не смогли скрыть тот факт, что перед тем, как появиться на «земле обетованной» Ибрахиму (мир ему) «пришлось» сначала «попасть» в царство Митаннийское, где он посетил столицу Митанни – Харран. А кто есть митаннийцы? Хурриты! А кто есть хурриты? Урарты! Современный сирийский город Алеппо в оригинале именуется Халеб, архаичная форма которого Халед – город Халдеев. Как уже было показано ранее, столицей халдейцев был Дамаск. Все эти города, перечисленные нами, входят в состав области, именуемой мусульманами ШАМ. Именно из Шама вышел Ибрахим и именно из хурритов/урартов/халдеев. Намеренно исказив исторические данные, враги Всевышнего надеялись, что, «превратив» халдеев, Ур и Авраама в семитов, они сумеют приписать себе богоизбранность. Истина же заключается в том, что сыны Изсраиля и сыны Исмаиля являются халдеями (урартами) и язык их – арамейский (урартский).

В библейских преданиях Ибрахим предстает перед нами в качестве странника, пытающегося спастись от фараона. Но опускаются данные о том, что, прежде чем попасть в Египет, Ибрахим жил в Митанни и сражался с царем Нимрудом, который был одним из правителей мира!

Поистине, неверующие способны на всякую мерзость! Как же много искажено руками нечестивцев, которые не постыдились ничего, даже клеветы в адрес Творца!

Возникает еще один вопрос: если бы Ибрахим и правда был быходцем из южного Ирака (а именно там дислоцируют семиты Ур Халдейский) – разве не была бы эта область благословенной? Ведь Ибрахим – отец пророков! И назван Всевышним Своим Другом в Коране!

Вспомните сообщение от пророка (да благословит его Всевышний и приветствует), в котором он отказался от просьбы людей благословить Неджд (нагорье Ирака и Ирана). Но зато пророк благословил Шам!

«О Аллах, благослови наш Шам! О, Аллах, благослови наш Йемен!» Люди сказали «О, Посланник Аллаха, а как же наш Неджд?» После третьего раза Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Там (в Неджде) будут землетрясения, испытания и смуты, и оттуда появится рог шайтана» (Бухари).

Ибн Хаджар сказал: «аль-Хатаби сказал: «неджд в направлении востока для того, кто находится в Медине, это Неджд – пустыня Ирака и его регион (баадия аль-Ирак ва Навахиха). Основное значение Неджда – то, что поднято/возвышенно над землей…».

Это еще одно доказательство того, что Ибрахим (да пребудет с ним мир) – выходец из Шама, а Ур Халдейский – это Биайни (нахское «гнездовое/родовое») (Биайни – так сами урарты называли свое царство)
Более того, пророк говорит «наш Шам!» и «наш Йемен!», тем самым недвусмысленно указывая на то, что эти земли – их Родина! Ведь известно, что все исмаилиты (исмаилиты традиционно считаются пришлыми среди арабов. Часть из них – курейшиты, племя пророка) – потомки Исмаила, которые пришли из Шама! При чем тут Йемен, спросите вы?? А при том, что Адам и Хьава (наши праотец и праматерь) – встретились в области поблизости от современной Мекки на горе Арафат! Из чего следует, что их потомство (допотопное) могло обитать изначально в плодородном Йемене, который находится относительно недалеко от Мекки (к югу). Шам был назван первым, потому что эта Родина ближе пророку (да благословит его Всевышний и приветствует) исторически! А истина известна АллахIу.

Из всего этого следует, что нахи являются потомками народа, из которого происходят пророки (да пребудет с ними мир). И нет сомнений в том, что нахи ассоциируют себя с Шамом, поскольку до сих пор сохранились легенды о том, что нахи пришли из области Шам.

Шам есть Биайни. Биайни есть Урарту. Урарту есть Халди. Халди есть Халдеи. Халдеи есть арамеи. Арамеи есть народ пророков.

Напоследок стоит сказать, что в числе топонимических названий современной Нахисты – поселение Хьелди, которое, разумеется, имеет прямое отношение к обсуждаемой нами теме. Если кто-то сомневается в связи между топонимией Нахисты и Урарту, просим прочесть исследование, на которое есть рецензия от профессора Саламовой Р.А.:

Уважаемые читатели! Вас обманули! Вам придумали тысячи названий, вас увлекли разными периодами, чтобы отвлечь от самого главного. И помните! Истинным наследником халдеев может быть лишь тот, кто исповедует Ислам ПОЛНОСТЬЮ. Ибо сказал Творец Всевышний:

«О люди, Мы сотворили вас от мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Лучший среди вас перед Аллахом – богобоязненный. Поистине, Аллах Всезнающий» (Коран 49:13).
Общество БК считает, что нахи являются выходцами из Шама и потомками народа пророков (да пребудет с ними мир) – халдеев.

Общество БК считает, что следующие фальсификации предприняты лжеучеными для создания псевдотеории о вседозволенности («богоизбранности»):

а) искажение дислокации Ура Халдейского

б) искажение дислокации самих халдеев

в) разделение понятий урартиец и халдей, для создания впечатления «разных» народов

г) принятие за основу арамейского языка третьего периода (период семитической ассимиляции), но не первого, с халатным отношением к носителям языка, покинувшим Шам, заселенный семитами, ради сохранения самоидентичности и бегства от преследований

д) семитское происхождение Иброхима (да пребудет с ним мир)

е) приписывание урартскому слову «Халди» статуса тагута, тогда как речь идет об эпитете – одном из имен Творца

Общество БК считает, что данное направление заслуживает большего внимания в качестве объекта научного исследования (если говорить о периоде ДО Средневековья), нежели другие периоды и регионы, поскольку речь идет об истоке (родовом гнезде) нахского этноса. Именно отсюда началось расселение, в том числе и на север, юг, запад и восток.

Общество БК считает, что любые исторические вопросы должны рассматриваться строго через призму Единобожия для четкой идентификации и разделения понятий «неверующий» и «верующий». Недопустимо гордиться невежественными предками, сколь бы великими не были их завоевания. Это важно, поскольку это влияет на Веру человека.

На карте возможное расположение библейского "Ура" - город Урфа, находившийся недалеко от столицы Митанниского царства Харрана.

Об Урфе в Новой Энциклопедии «Британника» сказано(2): «Город расположен на плодородной Харранской равнине. С трёх сторон он окружён известковыми холмами... По древней традиции это место связывают с легендарным королём Нимродом, а мусульманское предание гласит, что в пещере под городской крепостью когда-то родился Авраам. Современное название города образовано от древнеарамейского Урфаи (Urfai)».""

0

73

Происхождение Шумера
Возможно шумеры - это выходцы из горной “Аратты-Арарата”, некоей парадигмы Первой Страны-Земли человечества после потопа (см. главу 3), давшей понятие “ариев”. Я предполагаю, что первый Шумер (Синар) вошел в Междуречье именно с северо-востока, как Авраам вошел в Ханаан.
С оправданной степенью вероятности можно также предположить, что шумеры были из колена Яфета, которые пришли на землю, занятую сынами Хама (”убейдцами”). Впоследствии Междуречье завоевали степняки семиты-аккадцы. Так что Шумер - истинная земля смешения.
Тут нам надо четко разобраться в пространстве и времени, от этого зависит понимание нами самого феномена Шумер.
Итак, первое пристанище - “стоянка”, “страна” - спасенного от потопа человечества - гора Арарат (точнее “горы Араратские”, т.е. Араратское нагорье) и ее окрестности.
Отсюда, согласно Библии, человечество совершило первую эмиграцию - разумеется на Запад, в Месопотамию:
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
(Бытие 11)
Надо четко определить: Этот первый причал пра-человечества, еще единоречного, еще не та Месопотамия, которая дала цивилизацию. И города, построенные тут первочеловечеством - Вавилон, Эрех (Урук) и др. - это пра-города, построенные на месте допотопных, но еще не вдохновенные поздней шумерской цивилизацией. По-видимому наиболее активными в строительстве были хамиты, жившие еще в одной языковой семье с другими. В особенности выделяется великий градостроитель Нимрод, создатель Вавилона:
8 Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле;
он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом].
Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар.
(Бытие 10)

Я выделил слово “вначале”, которое говорит о том, что перечисленные города имеют и последующие исторические этапы.
В самом деле, после того, как строительство Вавилона и башни было начато, но не завершено (8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Бытие 11) начался качественно новый этап развития человечества - рассеяние и расселение по всей земле. Достроен Вавилон был уже шумерами, которых пока нет.
Известно, что род Иафета двинулся на север и восток и ясно что частью заселил прежнюю пра-родину - Араратское нагорье (самый мощный охват расселения, что согласуется с Библией: “27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых”. Бытие 9). “Вселение в шатры Сима”, возможно, означает освоение покинутого общего места обитания - Арарата. Сим двинулся на юг, а Хам - на запад (Ханаан, Африка). Но кто-то же остался на земле перво-Месопотамии. Это остаток первых лингвистически недифференцированных ариев, первая расовая смесь, возможно с некоторой доминантой наиболее сильной хамитской формации (как в Америке доминируют англо-саксы, или в СССР доминировали русские), создавшие тут т.н. халафскую и убайдийскую культуры.
Но самое интересное - это те, кто заселил вновь пра-родину - Арарат или точнее Урарту [7] (также Аратта).
Однако, не эта топонимическая линия северо-восточного соседа Месопотамии наиболее интересна, а то, что коренные жители этой страны называли себя халдийцами, а самоназвание горы Арарат - Халди-ха!
Вот что пишет по этому поводу филадельфийский исследователь Евгений Манин:
“Коренные жители этой страны, … сами себя называли халдийцами (по имени своего верховного бога неба Халди [8]), а свою страну - Биайнили. В центре этой гористой страны лежало большое соленое озеро, называвшееся “морем Биайни” (многие исследователи полагают, что позднейшее название озера - Ван это и есть искаженное Биайни). На нагорье было несколько довольно высоких вершин вулканического происхождения (сейчас они называются Себеллан, Сюнхан, Арагац и т.д.), но среди них выделялся покрытый вечным снегом Халди-ха - “Дом Халди” - будущий Арарат”  (”Seagull” #1 (12) от 9 января 2004 г.)
Хотят Манин предупреждает не путать “халдийцев” с “халдеями”, тут не спутаешь: страна эта (Урарту, Аратта) не что иное как… Халдея, точнее пра-Халдея [9]. Позднее Халдеей стали называть юг Месопотамии и вообще с халдеями связана величайшая путаница человечества, ибо в Библии даже родина патриарха Авраама город Ур назван Уром Халдейским, хотя, якобы, халдеи как племя стали известны только с начала 1 тысячелетия до н.э.
Одни исследователи говорят, что халдеи - это семитские племена Аравии или Сирии. Другие подчеркивают, что “халдеи” - обозначение вавилонян, именно южных месопотамцев, в отличие от северных ассирийцев. Иногда халдеев ассоциируют именно с ассирийцами. Следует к тому добавить, что в древней Греции и Риме халдеями называли жрецов и гадателей Вавилона, восточных мудрецов, астрологов, магов и т.д.
Что такое “земля Халдейская”? Где она?
Тот факт, что Ноева страна, гористая страна на северо-востоке от Междуречья называлась Халдеей, находит свое подтверждение в Книге Юдифи. В этой неканонической повести, написанной, по-видимому, во 2 веке до н.э. и дошедшей до нас только в греческой копии, содержится воистину супер-откровеннический абзац о происхождении шумеров - субстрате возникновения ибри-евреев.
6 Этот народ происходит от Халдеев.
7 Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской,
8 и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали; и Халдеи выгнали их от лица богов своих, - и они бежали в Месопотамию и долго там обитали.
9 Но Бог их сказал, чтобы они вышли из места переселения и шли в землю Ханаанскую; они поселились там и весьма обогатились золотом, серебром и множеством скота.
10 Отсюда перешли они в Египет, так как голод накрыл лице земли Ханаанской
(Юдифь 5)
Ясно, что тут говорится о “Халдейской земле”, которая ВНЕ Месопотамии, и ясно, что религиозные протестанты, давшие начало иудеям - шумеры - пришли в Месопотамию, “место переселения”, где “долго обитали”. Халдеи - первичные, пра-халдеи - вовсе не семитические, а часть иафетического племени, эмигрировавшее как первые колонисты Америки в Месопотамию по религиозным мотивам. Это племя ушло далеко на юг Месопотамии и в дальнейшем именовалось “халдеями” по стране своего исхода. И не так уж не правы поздние исследователи 18-19 века, путавшие халдеев с шумерами. Шумеры - это бывшие халдеи, по странному историко-культурологическому казусу превратившиеся в “новых халдеев”, построивших Нововавилонское царство.
Небывалые смысловые перипетии, связанные со словом “халдеи”, в полной мере раскрываются при анализе самого этого слова.
В Библии “халдей” - Kasdiy kas-dee' и означает это слово буквально “разрыхлитель почвы”, “тот кто боронит почву”, “пахарь”. Скорее всего это указывает на земледельческий характер Араты-Халдеи, где уже Ной возделывал землю и сажал виноградник.
Шумерский смысл KAS-DI еще более интересен.
kas7, ka9 - означает “счет”, “вычитание”, “владение”, “учет” и напрямую связано с аккадским ksp kaspu - “серебро, деньги” и nikkassu, nikkâsu, nîkâsu, nîkâssu - “счет”, “подсчет”, “итог”; “содержание”; “состояние”; “имущество”, а qaqqad kaspi - “капитал”.
Итак, надо полагать что Аратта-Халдея была первым капиталистическим обществом, умеющим и любящим считать.
Этот аспект окончательно утверждается вторым корнем:
DI - это “суд”, “судебное решение”, “вердикт”… А все слово KAS-DI (”халдей”) имеет смысл “кассиры”, “судящие по подсчету”, “расчетливые” (недаром, официантов на русском сленге называли “халдеями”). В дальнейшем это качество имени вылилось в понятия “звездочет”, “исчислитель” (перво-комптютер) и, увы, “начетчик”. Можно считать также, что касди-халдей - это первое название ученого и колдуна (на вавилонском халдей - калду!).
Еще один аспект. Конечно все эти kaspu невольно наводят на мысль о Каспии. Т.е. вовсе не о Персидском заливе. О кавказском (иафетической, белой расы) направлении Аратты-Халдеи говорит и происхождение слова “Кавказ” - от хеттского kas-kas.
Добавим, также, что фонетические синонимы kaš4, kas4 означают “не местного”, “пришельца”, кем халдеи-шумеры и были в Месопотамии и кем позже были шумеры-ибри в Ханаане.
Сомнительно, что бог Халдеи - “Халд” - которого Евгений Манин называет “богом неба”, на самом деле являлся таковым. Его характеристики - борода, стояние на льве (драконе), а главное - копье - четко указывают на Мардука, который был богом огня, но не неба.
Мне думается, что изначала богом Халдеи (не позднего Урарту!) был именно Мардук, названный Халдом за его магические способности, т.е. Мардук-Маг. Вероятно, он олицетворялся с Солнцем и в таком аспекте был “богом неба”, который господствовал над другими природными божествами-духами.
В лоне этой “государственной” халдейской религии мардукизма создалась секта тех, кто верил именно в бога Неба (Луну, Наннар-Сина) и кто “не хотел служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской” - пра-шумеров и пра-пра-иудеев, которые впоследствии были изгнаны в Месопотамию. Именно этого сектантского “бога Неба” и проектирует Манин на Халдею.
Солнечный аспект Мардука-Халда впоследствии вырос в отдельного бога Солнца - Артиниса. А его “погодный” аспект (Тешуб!) в бога Теиспаса. В Урарту эти божества сложились в троицу.

0

74

Мы можем не сомневаться, что коренное население Урарту и Армении не исчезло в 590 году до нашей эры ... В своей полулегендарной биографии персидского царя Кира Ксенофонт приводит любопытный рассказ о том, как Кир умиротворил Армению, действуя как посредник между собственно армянами и последователями бога Халди, то есть потомками урартов. Армянский царь Тигран становится персидским вассалом. Царь Кир отыскивает армян, заселяющих плодородные долины и пахотные земли, и последователей бога Халди, скрывающихся в горах. Кир убеждает армянского царя позвать народ Халди в долины и за соответствующую плату и дань заняться обработкой пустующих земель. Взамен последователи Халди (урарты) обещают разрешить армянам беспрепятственно пасти стада на горных склонах. Затем Кир принимает меры для поддержания мира между этими двумя сообществами: он строит крепости в стратегических точках Армении и ставит там свои гарнизоны, со своими командирами. Цари ассирийские были извечными врагами последователей Халди, хуритов ...
Хади/Г1ал- ди/да - Г1ал- бог, ди- вера, да- отец.  Д1ала- отец бог.

0

75

Используя правило, выведенное Д.Ролом, «Халди» переходит в «Алди» или семитское (ассирийское) «Калду».
Какие ошибки происходят в Истории с могущественным термином. Г1ал ??? /где Г1 / h. слышится для постороннего уха или выговаривается в разных языках, как Г (гал)или Х(хал)или даже К, есть возможность "не заметить ". - Г1 выговаривая вместо Г1ал. - Ал !!! (в ингушском словаре Г- зубо- небное, г1 - горловое "Г", и даже редкое Г11 - горло- грудное ) /

Влияние могущественного для шумеров слова - Г1ал на известные имена богов в. Священных книгах. Коран, Библия , Тора ?!?
... Примеры использования слова - Аллах в доисламских религиях.....
«Аллах… ! Это имя упоминается как Халлах в надписях Сафа ещё за пять веков до возникновения Ислама, а также в христианских доисламских надписях на арабском языке, найденных в умм-ал-Джимаал, в Сирии, и датируемых VI веком».
В имени бога Халлах мы наблюдаем шумерское / ингушское /кавказское - Г1ал/Хал/hАл- всемогущий, высший, золотой, главный.. священный, царь, могучий, сильный, выдающийся (выделяющийся) вперед, вверх, вытянутый вперед.(Примечание: в этом диалекте буква алеф «‘» была заменена буквой «х» так, что Халлах – это то же самое слово Аллах.) У мусульманского Аллаh и семитского Элоаh корни одни и те же. В Ветхом Завете до восьмого века до нашей эры бога также называют именем Элохим, что буквально означает "Боги" и является уважительной степенью слова.. Таким образом, какая бы из этих теорий ни была верной, слово Аллах и все вышеуказанные семитские слова находятся в близком родстве, особенно слова Аллах и элах. Специалисты полагают, что эти два слова произносятся одинаково. Элах встречается 95 раз в Книге Пророков, частично написанной на арамейском языке.."

За почитание Бога, именуемого ими «Халди», урартийцы стали именоваться Халдеями. ( Ингуши - г1алг1ай, г1алой)...Стоит отметить, что название народа от имени почитаемого им «бога» не единично. В частности, самоназвание армян – Хая/Ая происходит от имени тагута Айа (идол женского рода), которому они поклонялись. Но «Халди» вовсе не имя очередного тагута, но один из эпитетов Всевышнего - Г1ал/ Хал/Халлах/Элах/Аллах

0

76

Месопотамия в Библии - Aram Naharayim - Равнина, Долина Нахора .
       Нахор/ Нахур   

генеалогия Аврама, которого Бог позднее назвал Авраамом и который является потомком по старшей линии Сима, сына Ноя:
(Нагляднейший казус, заключающийся в том, что Авраам произошел из рода Сима и в то же время был шумером, т.е. принципиальным не-семитом, и тот факт, что шумеры, хурриты, халды   произошли от явно "яфетистской" Аратты-Халдеи, разрешается простым "расщеплением" понятия семит, хамит или иафетист. Эти три "расовые", "этнические" ветви находят выражение только в языково-культурном признаке. ЯЗЫКОВОЕ рассеяние и в данном случае "Сим", "Хам" и "Иафет" - не племена, а языки. Т.е. не генотипы, а фенотип)
Сим родил Арфаксада через два года после Потопа.
Арфаксад родил Салу - тридцати пяти лет.
Сала родил, Евера - тридцати лет.
Евер родил Фалека - тридцати четырех лет.
Фалек родил Ρагава - тридцати лет.
Ρагав родил Серуха - тридцати двух лет.
Серух родил Нахора Первого - тридцати лет.
Нахор родил Фарру - тридцати девяти лет.
Фарра родил Аврама, Нахора Второго и Арапа – семидесяти лет.1
. Имена патриархов отождествляют с теми местами или этническими группами, которые известны из исторических документов, отчего легко предположить их мифологичность, связанную с древним традиционным взглядом на кочевую жизнь предков. Арфаксад, которого Иосиф называет "предком халдеев", может иметь отношение к земле Аррапкха с добавлением аккадского слова "shad", то есть "гора". Эти "горы Аррапкхи" идут вокруг современного Киркука, с которым отождествляют Аррапкху. Сала, наверное, имя божества, если судить по составному имени Мафусал (Бытие V, 21 и далее), которое означает "Человек Салы", как Ишваал означает "Человек Ваала". Евер — предок, от имени которого происходит имя Ивриим, или евреи, — может быть соотнесен с любыми местами, которые древнееврейские и ассирийские источники называют землей "за рекой" (eber hannahar; 3-ья Царств V,  Фалек — название города, расположенного на Среднем Евфрате, и упоминаемый в письмах города Мари. Реу встречается как личное имя в тех же документах и может быть идентифицировано как название города Ракхилу в тех же местах. Серух — город, который назывался Саруги и находился между Харраном и Карсимиш. Нахор — город, называвшийся Накхуру или Тил Накхири в письмах города Мари и ассирийских надписях с XVIII по XII в. до н. э. и находившийся неподалеку от Харрана. Город Фарра, который встречается как Тил Турахи в ассирийских надписях IX в. до н. э., также находился недалеко от Харрана.

2). Возраст патриархов: считается, что Адам прожил 930 лет, Сиф — 912, Енос — 905, Каинан — 910, Малелеил — 895, Иаред - 962, Енох - 365, Мафусал - 969, Ламех -777, Ной - 950, Сим - 600, Арфаксад - 438, Сала - 133, Евер - 464, Фалек - 239, Рагав - 239, Серух - 230, Нахор — 148 и Фарра — 205 — весьма скромный древнееврейский вариант, несравнимо дольше жили допотопные вавилонские цари. Приведем пять примеров: Алулим царствовал 28800 лет, Аламар — 36000 лет, Энменлуанна — 43200, Энменлуанна — 28800, Думузи Пастух — 36000.

Эти вавилонские списки, цитируемые Беросом, имеют одну общую черту с библейскими списками: самых старых предков награждали самыми долгими жизнями, потом жизни тоже были долгими, но все же более короткими и становились все короче, пока не стали реальными. В древности на Ближнем Востоке, где долгая жизнь считалась самым большим благословением, псевдо божественный тип первых мифических царей и патриархов отмечен увеличением их возраста в десять, сто, тысячу раз.
  Генеалогия Аврама должна показать, что предки израильтян были мудрыми, добродетельными старшими сыновьями — и все детали были подправлены редакторами для достижения этой цели. Аран, по-видимому, родился в Харране, хотя, конечно же, имена и названия не являются здесь этимологическим тождеством, однако сказано, что он умер в Уре. Повторение "Нахора" заставляет предположить, что, несмотря на Книгу Бытия XI, 26-27, которая перечисляет трех сыновей Фарры — Аврама, Нахора Второго и Арана, Нахор был старшим сыном Фарры, потому что ему было дано имя деда со стороны отца. Этот обычай до сих пор существует на Ближнем Востоке. Более того, Фарра взял в жены двоюродную сестру Эдну, дочь Аврама. Это было бы логично, если бы Аврам был младше, чем Нахор, но вторым, а не третьим сыном.

Выше мы выяснили, что это имя говорит о величии (раздел "Великие евреи"). Вместе с тем, Нахор - Nachowr - naw-khore'  (как и Nachar  - "течение", "река", от Nahar  - "лучиться", "сиять", "светиться") - означает, по мнению Филона Александрийского [63], "угасание света". Также, есть значение Nachar - "фыркать". Очевидно жест, примиряющий все вышеуказанные значения, это - ИСТЕКАНИЕ, ИСХОД, ИЗБЫТИЕ чего-то.
С еврейским смыслом слова-имени "Нахор" сочетается шумерское прочтение.
NA- "человек", "ладан", "камень". Har, àr, ur5: "мельничный жернов"; "кольцо"; "звено (цепи)". Т.е. "Нахор" в шумерском прочтении это - ТОЧИЛЬНЫЙ КАМЕНЬ, АБРАЗИВ. Только тут акцент иной: имя означает источение другого, а не себя. Смыслы опять сходятся в понятии "река" - она источает берег, и она источается в море.
Имя Na-har перекликается с обратным прочтением Харрана - Har- (ra)-an - "дорога". Обратное дороге может быть "тупик", "остановка", "конечность" (hur) что и отразилось в имени сына Нахора - Фарры. Также смысл "бездорожья" может указывать на "пуп земли" - место, где сходятся Земля и Небо, т.е. Ниппур (Нибру). Алан Элфорд считает, что Нахор был жрецом в Ниппуре.
Что можно разведать по имени о деятельности Нахора? Кем он был?
Дед-Нахор в Библии исчезает, но появляется его внук-Нахор - средний сын Фарры и младший брат Авраама. Если верить смыслотоничности каждого штриха Библии, в этом "втором Нахоре" мы найдем сведения о первом.
Нахор-2 не пошел с семьей в Ханаан, а остался в Месопотамии. Он не двинулся и из Ура Халдейского, где вероятно был рожден, как и его младший брат Аран, который тут и умер. Однако в какой-то другой город Месопотамии Нахор-2 переместился и основал там свой клан. Этот город в Библии так и называется "город Нахора":
и взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора.
(Бытие 24)
!!"Месопотамия" в Библии - 'Aram Naharayim и многие склонны видеть в этом имя собственное для "города Нахора". 'Aram Naharayim  - означает "Арам двух рек", а Арам, Aram  - "экзальтированный", "особый" и происходит от 'armown - ar-mone'   - "цитадель", "крепость". Т.е. Арам-Нахараим - это Крепость Двуречья, а это ведь не что иное как Ниппур - сердцевина Месопотамии.  ( 'Aram Naharayim - Равнина, Долина Нахора/ инг)
AR-AM (ár - ám) - структурно и смыслотонически близко к великому Божьему hé-ám - "да будет!" и означает жест благословения - "будет благословенным!" [64]. Арамеи - это имя Шумеру Избранному, это тот Шумер, который от политеизма пришел к монотеизму, это "иудеохристиане" (шумеро-иудеи!), первые христиане, какими были Апостолы: не случайно арамейский стал языком Нового Завета.
"Город Нахора" в Арам-Нахараиме (Месопотамии) - это та маленькая секта неофитов, которые как иудео-христиане в Иерусалиме не стали "пророками в своем отечестве" и исчезли.
Но вот что удивительно: несмотря на то, что Авраам покинул родину-Месопотамию, а Нахор остался, Бог у них один! Более того это тот же Бог, что был у "отца их" Фарры:
Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их.
(Бытие 31)
В обоих случаях имеется в виду Бог (с большой буквы!) - elohiym. Т.е. очевидно, что Автор Библии в данном случае принципиально отождествляет Яхве и Сина в имени родовом Элохим! Более того, тот факт, что Авраам стремится женить сына Исаака именно на девушке из клана Нахора, для чего возвращает сына в Месопотамию (правда, подчеркнуто временно: "берегись, не возвращай сына моего туда" (24: говорит о некоей ностальгической реминисценции авраамовой монотеистической веры.

(По исламу - Ибрахим — сын Азара, имя которого Тарах46, сын Нахура47, сына Шаруха48, сына Рагава49, сына Фалаха50, сына 'Абара51, сына Шалаха52 , сына Арфахшада53, сына Сама54, сына Нуха.
Вакиди55 сказал: «Ибрахим родился в начале второго тысячелетия от сотворения Адама».
В «Дополнении» через путь Ибн ал-Мусаййаба56, который пе­редал от Абу Хурайры57,говорится: «Ибрахим был обрезан в возрасте ста двадцати лет58. И умер он, когда ему было двести лет». )

0

77

Г1ал- бог, и ключ к открытию потерянной письменности  г1алг1ай/ВейНахов!!

               Ингушский древний язык халдеев/г1алдей, сохранили иудеи!

Алфавит Халдейский и Еврейский

http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/00011.gif

http://rbardalzo.narod.ru/4/mandej.html
МАНДЕЙСКОЕ ПИСЬМО

Горепекин утверждал, что предки ингушей имели письменность, которую они принесли на Кавказ около 5 тысяч лет тому назад. Ф.И. Горепекин считал, что около 500 лет тому назад ингуши потеряли свою письменность и привел знаки этого письма, обнаруженных им на сосудах, найденных при раскопках в с. Салги.  ( сегодня научно Кровь - субклад ингушейJ2а4b*-М67. подтверждает мнение великого предсказателя, первый поток ингушей прибыли на Кавказ 5000 лет назад)

Библейская версия        Нахар - дед и родной брат Авраама..
халдеи народ братьев - Авраама Нахара...
Предок Авраама( Ур-халдейского) Нахар, вне всякого сомнения хуррит/ халдей..
Официальная версия....еще  больше омолодила халдеев шумеров, хурритов..
"В 630 г. до Р.Х. Халдеи спустились с Кавказских и Таврских гор бурным потоком, овладели западною Азиею, разрушили Иерусалим, покорили под свою власть Тир и Финикию и основали государство, простиравшееся до берегов Средиземного моря и названное по имени их Халдеею. В 536 по Р.Х. Халдея соединилась с Персией
Два названия – Халдея и Вавилония по-видимому очень часто прилагались к одной и той же стране. Первоначальное название по крайней мере известной части Халдеи было Сеннаар/ Шумер. Так как иудеи долгое время находились в Вавилонском плену, то они постепенно усвоили себе язык своих властелинов. Знание еврейского языка значительно забылось по крайней мере в среде простого народа, и потому чтобы дать ему возможность читать и понимать Священное.
Писание, были сделаны парафрастические переводы ветхозаветных писаний на халдейский язык. Со времен вавилонского плена по-видимому ведет свое происхождение и иудейская каббала.
Со времен вавилонского плена по-видимому ведет свое происхождение и иудейская каббала ..""

""ЕВРЕЙСКИЕ ТАРГУМЫ ИЛИ ПАРАФРАЗЫ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. /тара(инг) -  схожий, подобие/

Таргум, или по халдейски "таргута", значит толкование, объяснение. Эти слова означают объяснение слов одного языка словами и выражениями другого, более понятного, бывшего в большем употреблении, чем первый, или же объяснение непонятных слов текста на том же самом языке, словами и оборотами того же языка, но более подробными и ясными. Халдейский язык раввины называют языком таргумическим. В отношении к халдейским переводам священного Писания слово "таргум" означает объяснение слов еврейского языка выражениями и словами халдейского.

Начало "таргумов" надобно искать в том обстоятельстве, что иудеи, находясь в вавилонском плену, забыли свой язык, и потому явилась потребность толковать священное Писание на сиро-халдейском языке, в то время особенно распространившемся.

Иудейские писатели приписывают таргумам весьма глубокую древность. Так, некоторые из них свидетельствуют, что таргум Онкелосов получил начало на Синайской горе, что таргум Ионафанов получен составителем из уст пророков Аггея, Захарии и Малахии; оба таргума, по их мнению, — божественного происхождения. Другие приписывают"". http://www.sravnika.narod.ru/lxx/targ.htm

Вот оказывается чем объясняется что в Священных книгах многие древние имена, слова имеют объяснения на ингушском языке?!?

Читаем внимательно! ТОРА. БЫРЭЙШИТ. / Тора( Инг) - вновь прокладываемая дорога... Т1 оара- раскрытая кисть руки, тоара - круг на письме, выделявший имя бога)
Этимология слово «Адам» –« А» - я, «дам»-прах. на ингушском языке. «(7) И создал Г-сподь Б-г человека из Праха!!! земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым.»
«Иша» - на ингушском языке «НЕ ХВАТАЕТ» !!! «И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она. (24)
«Аж»-яблоко, «ажол»-судьба!!!! «11) И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты? (12)»
Этимология слово «Хава» - на ингушском языке –« сделала-родила»,(1) И Адам познал Хавву, жену свою; и она зачала, и родила Каина,\ Этимология Каена-, земля дана, лодонью захват\ и сказала: приобрела я человека с Господом. (2) И еще родила брата его, Эвэля.\ Этимология «Эвила» - положи -умри – два значения на ингушском языке\
ПЯТЫЙ ДЕНЬ!(25) И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Шэйт(Сифа), Этимология слову «ШЭЙТ» – двенадцать, на ингушском языке.
У Шэйта также родился сын, и он нарек ему имя Энош\Тени\; тогда начали называть именем Г-спода. : …. и нарек им имя Адам (человек)!! в день сотворения их. «Человек» на ингушском языке –«АДАМ»
ТРЕТИЙ сын Адама Шэйта
Шэйта – ДВЕНАДЦАТЬ, на ингушском языке. Нахора   дети сформировался как союз двенадцати племен. .
Священная книга израильтян, сообщает о родном брате Авраама, Нахара, и о его потомстве с именами, что подтверждает, историю Халдейского царства, где в начале второго тысячелетия до новой эры, произошло слияние двух господствующих народов Месопотамии.!!!?? (братство Авраама и Нахара?!)
При этом древнее наречие совершенно исчезло из обиходного употребления и сохранилось только у жрецов. Вместе народы создали новую страну и новую культурную традицию…. «Мафтир ---(20) И было, после этих событий сообщено было Аврааму, сказано: вот, и Милка родила сынов Нахору, брату твоему: (21) Уца, первенца его, и Буза, брата его, и Кымуэйла, отца Арама, (22) И Кэсэда, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бытуэйла. (23) Бытуэйл же родил Ривку. Восьмерых этих родила Милка Нахору, брату Авраама. (24) А наложница его, именем Рыума, родила также Тэваха и Гахама, и Тахаша, и Мааху.»
Все перечисленные имена потомства Нахара, можно с уверенностью, назвать вайнахскими, ингушскими. Если учитывать, что для древних израильтян, названия имен, всегда, несли особый смысл, можно только догадаться, что пытается донести Тора, для потомства. Самое главное, подчеркивается прямое кровное родство. Что несет в себе имя отца Авраама и Нахара, и их деда Нахара - если не нахское происхождение?!)
Но, что ДВЕНАДЦАТЬ обозначает, для древнего ингушского народа.????? . Ингушский народ делился на двенадцать шахаров. /Шахар-имя сына бога Аьла\Эла и название территориальной единицы.\ Ингуши клянутся, двенадцатью шахарами, и СЕГОДНЯ в 21 веке.
В Асиновском ущелье, около древнего храма 7-9 века, Тхаба-Ерды, заседали 12 выборных старейшин. /известно «Дзурдзукия-Ингушетия состояла из 12 ворот, каждая - каменный замок»\
Другой пример. -  «Иисус Христос в образе Спасителя часто держит в руках яблоко или указывает на него – символ Спасения.!! Существует много версий и точно неизвестно, что это был за плод. Некоторые толкователи ислама считают, что это было или дерево винограда, или фиговое дерево(то есть дерево инжира), или камфарное дерево. Другие считают, что был плод яблони, или плод унаби. Несмотря на то что плод, которым искусили Еву в райском саду, в Библии не назван, яблоко было первым фруктом, на который пал выбор позднейших толкователей Священного Писания.»
Но в ингушском языке!!!, яблоко и даже плодовое дерево несут смысл из Священных книг!! Например -- «а1ж»--яблоко, «а1жал» -судьба, «дет» -дерево, с другим смыслом «не трогай».
ЦА-кровь! Ца – дом, имя, огонь, красный, один. Кровь является важнейшей характеристикой жизни. Мы употребляем выражение «от плоти и крови». Правда, мы давно уже не ощущаем значительности этой фразы, а ведь плоть и есть прах, здесь — лишь бездушное материальное вместилище жизненной силы, сама же жизненная сила — это кровь.
«Са» и «Ца», звучат в ингушском языке, практический как, первые фонетические звуки человечества, буквы человека «Ц и,С» которые несут смысл. Во многих исторических хрониках, языках, и даже священных книгах «Ца» меняется на «Са» и теряется смысл, этимология слова. К примеру, Официальная, жреческая иудейская религия - саддукейства, правильно есть цадукейства, со смыслом «праведный,чистый»
Значение ингушского фонетического звука первого человека, со смыслом троединство, проходит, через весь ингушский язык, Ц1и-ц1а-ц1и\ огонь-дом-имя. Человек добыл огонь, для сохранения огня построил дом. Человек, сохранивший огонь, построивший дом, получает признание и имя, будь он простым отцом в семье, или королем в государстве.!!!  Цен-саг- жрец, Цеус/Зевс и тд
«Не все, однако, считают, что Ковчег находится на Арарате. В Библии ведь не сказано, что Ковчег пристал к горе. Там говорится, что он оказался у гор Араратских. К ним относится и вершина Джуди-Даг. (Даг/Дукъ- холм, склон, Дж- овен).Находится она южнее Арарата, в местах, где некогда было шумерское царство Аратта. Эпизод этот описан в Библии, а Микеланджело запечатлел его в росписи Сикстинской капеллы… Известный иудейский историк Иосиф Флавий (1 век н.э.) также сообщал, что гора Джуди является именно тем самым местом, где причалил Ноев Ковчег. И в Коране сказано: «Вода отступила, и все окончилось. Ковчег пристал к горе Джуди, и Слово прозвучало вновь: «Да погибнут творившие злые дела!» (Сура XI:44).»
Возможно, история Ноаха, буквально, заложена в названии населенного пункта - «Нахичиван» - «Нах – чиван» , что на ингушском языке обозначает и сегодня « место куда прибыл Нах»!
"«На земле был один язык и одно наречие».(Бытие, 11:1).
«И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя : Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле». (Бытие, 11:4-9).
Удивляет поразительное единодушие мировых «ученых - авторитетов» в этом вопросе, категорически заявляющих, что первоязык утерян навсегда, что шумеры –вымерший народ неизвестного происхождения. Это говорится о людях, оставивших после себя сотни и тысячи документальных источников, откуда до сих пор черпаются все мировые знания. Это говорится о людях, построивших сеть ирригационных каналов, аналогов которым не знала мировая цивилизация за все время своего существования. Всем знаниям, которыми сегодня обладает человечество, мы обязаны именно им, шумерам.
Удивляет то, что из тысяч клинописных табличек «случайно» разбиты все те, где говорится о происхождении шумеров. Это не может не наводить на мысль, что существует негласное табу относительно происхождения шумеров, которого до сих пор придерживаются некоторые сегодняшние лже-ученые от шумерологии."

Нет сомнения, что древние израильтяне, которые писали божественные книги, думали и читали на ингушском языке, который и был утерян, как указывают десятки исторических и религиозных источников.

( в этих ссылках много спорного, но у Вас есть возможность исправить спорное и отказаться от смешного)
Язык атлантовhttp://www.proza.ru/2012/04/28/531
Ахмед Махмудов
http://www.nohchidu.ru/index.php/2009-1 … 9-09-45-56
http://www.proza.ru/2013/01/27/2305
Коран и халдеи http://www.nohchidu.com/2009-12-28-12-2 … ozeia.html

http://www.diaspora.no/index.php?option … Itemid=411
и. тд

Отредактировано Париж (2013-09-18 21:42:28)

0

78

приношу извинения

Отредактировано НЕУЧ (2014-03-07 15:01:23)

0

79

приношу извинения

Отредактировано НЕУЧ (2014-03-07 15:01:47)

0

80

Шут с ними со жрецами. В аду им гореть. Нас Всевышний возвысил Исламом. Если окунутся в историю нашего народа, то мы видим в каких стесненных условиях мы пребывали до принятия Ислама. Если бы  остались частью язычниками, а часть христиане то о народе Ингуши или Республике Ингушетия я думаю, речи сейчас не шло бы. Достаточно посмотреть в каком морально-нравственном состоянии пребывают те народы, которые приняли христианство. К примеру, такие народы как осетины, карелы, якуты, буряты. Название есть, а народа уже нету, или почти нету! В том, что не надо допускать попыток всяких тлетворных сил размыть раствор, связывающий наш народ, это да. Нужно на корню выкорчевывать всякую мысль этому способствующую.

0


Вы здесь » Настоящий Ингушский Форум » Круглый стол » Книга Г1ал дей